Roma İmperatoru Diokletian

Roma İmperatoru Diokletian


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Diocletian ailəsinin sirri

Diocletian (rəsmi yazılarda qeyd edildiyi kimi Gaius Aurelius Valerius Diocletianusun Diocles və tam adı ilə anadan olub) MS 245 -ci ildə Dalmaçiyada (müasir Xorvatiyada) Salona yaxınlığındakı Dioclea şəhərində anadan olmuşdur. Onun mənşəyi haqqında az şey məlumdur. Anasının adı, məsələn, tarixə düşmüşdür, atasının Anullinus adlı bir senatorun katibi və ya azad edilmiş bir köləsi olduğu söylənmişdir. Diocletian, İmperator Carusun mühafizəçilərinin komandiri vəzifəsinə çatana qədər rütbələrlə yüksələn bir hərbi adam idi.

Diocletianın düşərgəsi və Qəsr İbn Maan. (Ulrich Waack/ CC BY SA 3.0)


Məzmun

Əvvəlki təqiblər Redaktə edin

İlk ortaya çıxmasından Konstantin dövründə qanuniləşməsinə qədər, xristianlıq Roma dövlətinin nəzərində qanunsuz bir din idi. [3] Yarandığı ilk iki əsr ərzində Xristianlıq və onun tətbiqçiləri ümumilikdə xalq tərəfindən bəyənilmirdi. [4] Xristiyanlar həmişə şübhəli idilər, [3] üzvləri gizli bir kodla [5] ünsiyyət quran və ictimai sahədən uzaqlaşan "gizli cəmiyyətin" üzvləri. [6] Rəsmi hərəkət deyil, ən erkən zülmləri idarə edən kütlə düşmənçiliyi - kütlənin qəzəbi idi. [4] 112 ətrafında, Bithynia -Pontus qubernatoru Pliniyə, anonim vətəndaşlar tərəfindən xristianların lənətlənməsinin uzun siyahıları göndərildi və İmperator Trajan bunu görməməyi məsləhət gördü. [7] 177 -ci ildə Lionda, bütpərəst bir dəstənin xristianları evlərindən sürükləmələrini və döyüb öldürmələrini dayandıran yalnız vətəndaş hakimiyyət orqanlarının müdaxiləsi idi.

Ənənəvi kultların ardıcılları üçün xristianlar qəribə varlıqlar idi: olduqca Roma deyil, barbar da deyildi. [8] Onların təcrübələri ənənəvi əxlaqı dərindən təhdid edirdi. Xristianlar ictimai bayramları rədd etdilər, imperiya kultuna qatılmaqdan imtina etdilər, ictimai vəzifələrdən yayındılar və qədim ənənələri açıq şəkildə tənqid etdilər. [9] Dönüşümlər ailələri parçaladı: Justin Şəhid, xristian arvadını pisləyən bütpərəst bir ərdən, Tertullian isə xristian olmaqdan məhrum edilmiş uşaqlardan bəhs edir. [10] Ənənəvi Roma dini Roma cəmiyyəti və dövlətinin quruluşuna ayrılmaz şəkildə qarışdı, lakin xristianlar onun əməllərini müşahidə etməkdən imtina etdilər. [11] [qeydlər 1] Tacitusun sözləri ilə xristianlar "insan nəslinə nifrət" nümayiş etdirdilər (odium generis humani). [13] Daha inandırıcı olanlar arasında xristianların inqilabi məqsədlərə çatmaq üçün qara sehrdən istifadə etdikləri, [14] ensest və yamyamlıq etdikləri düşünülürdü. [15]

Buna baxmayaraq, xristian dövrünün ilk iki əsrində heç bir imperator inancın və ya kilsəsinin əleyhinə ümumi qanunlar çıxarmamışdır. Bu təqiblər yerli hökumət rəsmilərinin nəzarəti altında həyata keçirildi. [16] 111'deki Bithynia -Pontus'ta, imperator valisi, 156 -da Smyrna'daki Pliny [17] və 180 -ci ildə Karfagen yaxınlığındakı Scilli, 177 -ci ildə Lyon'daki prokonsul [18], əyalət valisi idi. [19] İmperator Nero xristianları 64 -cü il yanğınında iştirak etdikləri iddiası ilə edam etdikdə, bu, Roma şəhərinin hüdudlarından kənara çıxmayan sırf yerli bir iş idi. [20] Bu erkən təqiblər, əlbəttə ki, şiddətli idi, lakin ara -sıra, qısa və ölçüdə məhdud idi. [21] Bütövlükdə Xristianlıq üçün məhdud bir təhlükə idi. [22] Rəsmi hərəkətin çox şıltaqlığı, dövlət məcburiyyəti təhlükəsini xristian təsəvvüründə daha da genişləndirdi. [23]

III əsrdə model dəyişdi. İmperatorlar daha da fəallaşdı və dövlət məmurları yalnız izdihamın iradəsinə cavab verməkdənsə, xristianları fəal şəkildə təqib etməyə başladılar. [24] Xristianlıq da dəyişdi. Artıq onun tətbiqçiləri yalnız "narazılığa səbəb olan aşağı əmrlər" deyildi, bəzi xristianlar indi zəngin və ya yuxarı siniflərdən idi. Təxminən 248 -ci ildə yazan Origen, "inanca girən çoxlu insanlardan, hətta zəngin kişilərdən və şərəfli vəzifələrdə olanlardan, yüksək zinət və doğum qadınlarından" bəhs edir. [25] Rəsmi reaksiya daha da möhkəmləndi. 202 -ci ildə Tarix Augusta, şübhəli etibarlılığın 4-cü əsr tarixi, Septimius Severus (r. 193–211) ya İudaizmə, ya da Xristianlığa keçməyi qadağan edən ümumi bir resept buraxdı. [26] Maksimin (r. 235-38) xristian liderləri hədəf aldı. [27] [qeydlər 2] Decius (r. 249-51), inancın dəstəklənməsini tələb edərək, imperiyanın bütün sakinlərinin tanrılara qurban kəsməli, qurban əti yeməli və bu əməllərə şahidlik etməli olduqlarını elan etmişlər. [29] Xristianlar əməl etmədikləri üçün inadkar idilər. Roma yepiskopu Fabian və Antakya yepiskopu Babylas kimi kilsə liderləri tutuldu, mühakimə edildi və edam edildi, [30] Pyrius Pionius kimi xristian dininin bəzi üzvləri. [31] [qeydlər 3] Xristian ilahiyyatçısı Origen zülm zamanı işgəncələrə məruz qaldı və yaralar nəticəsində təxminən bir il sonra öldü. [33]

Decian təqibləri Kilsəyə ağır zərbə oldu. [34] Karfagendə kütləvi dönüklük (inancdan imtina) var idi. [35] Smyrnada yepiskop Euctemon qurban verdi və başqalarını da buna təşviq etdi. [36] Kilsə əsasən şəhər olduğu üçün Kilsə iyerarxiyasını tanımaq, təcrid etmək və məhv etmək asan olmalı idi. Bu baş vermədi. 251 -ci ilin iyununda Decius, zülmünü yarımçıq qoyaraq döyüşdə öldü. Onun təqibləri, altı il daha təqib edilmədi, bu da bəzi kilsə funksiyalarının yenidən başlamasına imkan verdi. [37] Deciusun dostu Valerian 253 -cü ildə imperiya mantiyasını ələ aldı. İlk vaxtlar xristianlara qarşı "müstəsna dost" olduğu düşünülsə də, [38] hərəkətləri tezliklə əksini göstərdi. 257 -ci ilin iyulunda yeni bir təqib fərmanı verdi. Xristian inancına tabe olduqları üçün cəza olaraq, xristianlar minalara sürgün edilməli və ya qınanmalı idilər. 258 -ci ilin avqustunda o, cəzanı ölüm halına gətirən ikinci bir fərman verdi. Bu təqib, Valerianın döyüşdə əsir alındığı 260 iyun ayında da dayandı. Oğlu Gallienus (r. 260–68), zülmü dayandırdı [39] və Eusebiusun "Kilsənin kiçik sülhü" olaraq təriflədiyi rəsmi sanksiyalardan təxminən 40 illik azadlığın açılışını etdi. [40] Diocletian imperator olana qədər, ara sıra təcrid olunmuş təqiblər istisna olmaqla, sülh pozulmayacaqdı. [41]

Zülm və tetrarxik ideologiya Redaktə edin

20 Noyabr 284 -cü ildə tanınmış imperator Diocletian, ənənəvi Roma kultuna sadiq bir dini mühafizəkar idi. Aureliandan fərqli olaraq (r. 270-75), Diocletian, heç bir yeni dini təriqət etmədi. Yaşlı tanrılara, Olimpiya tanrılarına üstünlük verdi. [42] Buna baxmayaraq, Diocletian ümumi dini dirçəlişə ilham vermək istədi. [43] Maksimyanın bölüşdüyü kimi: "Tanrıları öz adınızla və öz imicinizlə həsr etdiyiniz qurbangahlar və heykəllər, məbədlər və qurbanlar ilə yığdınız, müqəddəsliyi göstərdiyiniz nümunə ilə hörmətə layiqsiniz" tanrılar. Şübhəsiz ki, insanlar tanrıların içində nə güc olduğunu, onlara bu qədər ibadət etdiyiniz zaman anlayacaqlar. " [44] Diocletian özünü Roma panteonunun rəhbəri ilə, Yupiterin ortaq imperatoru Maksimianla, özünü Heraklla əlaqələndirirdi. [45] Tanrı ilə imperator arasındakı bu əlaqə, imperatorların hakimiyyət iddialarını qanuniləşdirməyə kömək etdi və imperiya hökumətini ənənəvi kulta yaxınlaşdırdı. [46]

Diocletian, bütpərəstlik ənənəsində kəskin bir dəyişiklik olacaq Yupiter və Herkulesə xüsusi ibadət etməkdə israr etmədi. Məsələn, Elagabalus öz tanrısını tərbiyə etməyə çalışdı və başqalarını yox, dramatik şəkildə uğursuz oldu. Diocletian, Romada İsis və Sarapis üçün məbədlər və İtaliyada Sol üçün bir məbəd tikdi. [43] Bununla birlikdə, əyalətlərin yerli tanrıları yerinə bütün imperiyanın təhlükəsizliyini təmin edən tanrılara üstünlük verdi. Afrikada Diocletianın dirçəlişi Yupiter, Herkül, Merkuri, Apollon və İmperator Kultuna yönəldi. Romallaşdırılmış Baal-hamon olan Saturn kultu laqeyd idi. [47] İmperator ikonoqrafiyasında da Yupiter və Herakl geniş yayılmışdır. [48] ​​Eyni favoritizm nümunəsi Misirə də təsir etdi. Yerli Misir tanrıları nə dirçəliş gördü, nə də müqəddəs hiyeroglif yazıdan istifadə etdi. İbadətdəki birlik Diocletianın dini siyasətinin mərkəzində idi. [47]

Diocletian, özündən əvvəl Augustus və Trajan kimi, özünü "bərpa edən" kimi göstərdi. O, ictimaiyyəti öz hökmranlığını və idarəetmə sistemini - Tetrarxiyanı (dörd imperatorun idarəçiliyi) ənənəvi Roma dəyərlərinin yenilənməsi və anarxik üçüncü əsrdən sonra "Romanın Qızıl Çağı" na qayıtmaq kimi görməyə çağırdı. [49] Beləliklə, qədim adətlərə və müstəqil cəmiyyətlərə İmperatorluq müxalifətinə uzun müddətdir davam edən Roma üstünlüklərini gücləndirdi. Bununla birlikdə, Diocletianic rejiminin aktivist mövqeyi və Diocletianın mərkəzi hökumətin əxlaq və cəmiyyətdəki böyük dəyişikliklərə təsir gücünə inamı onu qeyri -adi hala gətirdi. Əvvəlki imperatorların əksəriyyəti inzibati siyasətlərində kifayət qədər ehtiyatlı olmağa meylli idilər, mövcud strukturlarda əsaslı təmirdən çox iş görməyi üstün tuturlar. [50] Diocletian, əksinə olaraq, məqsədlərinə çatmaq üçün ictimai həyatın hər tərəfini islah etməyə hazır idi. Onun hakimiyyəti dövründə sikkə, vergi, memarlıq, hüquq və tarixin hamısı onun avtoritar və ənənəvi ideologiyasını əks etdirmək üçün köklü şəkildə yenidən quruldu. İmperatorluğun "əxlaqi quruluşunun" yenidən qurulması və dini azlıqların aradan qaldırılması bu prosesdə sadəcə bir addım idi. [51]

İmperatorluğun xristianları və yəhudilərinin bənzərsiz mövqeyi getdikcə daha aydın görünürdü. Yəhudilər, inanclarının qədim dövrləri səbəbiylə imperiya tolerantlığı qazanmışdılar. [52] Onlar Deciusun təqibindən azad edilmişdilər [53] və Tetrarxik hökuməti dövründə zülmdən azad olmaqdan davam etmişdilər. [qeydlər 4] İnancları yeni və tanımadığı üçün [52] və bu vaxta qədər yəhudiliklə eyniləşdirilməmişdi, xristianların belə bir bəhanəsi yox idi. [55] Üstəlik, xristianlar bütün tarixi boyunca yəhudi irsindən uzaqlaşırdılar. [56]

Tetrarxiyanın mənəvi cəsarətinin yeganə çıxış yolu zülm deyildi. 295 -ci ildə ya Diocletian, ya da Sezar (tabe imperatoru) Galerius [57] Şamdan qohum evlilikləri qadağan edən və Roma qanunlarının yerli qanunlardan üstünlüyünü təsdiq edən bir fərman verdi. [58] [qeydlər 5] Onun müqəddiməsində, Roma qanununun müqəddəs əmrlərini yerinə yetirməyin hər bir imperatorun borcu olduğunu israr edir, çünki "ölməz tanrıların özləri Roma adına lütf edəcək və barışacaqlar. hökmümüzə tabe olaraq hər cəhətdən dindar, dindar, barışçıl və iffətli bir həyat sürün ". [59] Bu prinsiplər, tam şəkildə uzadılacağı təqdirdə, məntiqi olaraq Roma imperatorlarından dində uyğunluğun tətbiq olunmasını tələb edərdi. [60]

İctimai dəstək Redaktə edin

Xristian icmaları, Gallienusun Kilsəyə sülh gətirdiyi 260 -cı ildən sonra, imperiyanın bir çox yerlərində (və xüsusilə Şərqdə) sürətlə böyüdü. [61] Rəqəmləri hesablamaq üçün məlumatlar demək olar ki, yoxdur, lakin tarixçi və sosioloq Keith Hopkins 3-cü əsrdə xristian əhalisi üçün kobud və ilkin təxminlər vermişdir. Hopkins hesab edir ki, xristian cəmiyyəti 250 -də 1,1 milyonluq bir əhalidən 6 milyonluq bir nüfusa, 300 -ə qədər, imperiyanın ümumi əhalisinin təxminən 10% -ə qədər artmışdır. [62] [qeydlər 6] Xristiyanlar hətta əvvəllər çox olmadıqları kənd yerlərində də genişləndilər. [64] III əsrin sonlarında olan kilsələr artıq birinci və ikinci dövrlərdə olduğu kimi gözə çarpmırdı. Böyük kilsələr imperiyanın bütün böyük şəhərlərində önəmli idi. [65] Nicomedia kilsəsi hətta imperator sarayına baxan bir təpədə oturmuşdu. [66] Bu yeni kilsələr, ehtimal ki, yalnız xristian əhalisinin mütləq artımını deyil, həm də xristian cəmiyyətinin artan zənginliyini təmsil edirdi. [67] [qeydlər 7] Xristianların təsirli olduğu bəzi bölgələrdə, məsələn, Şimali Afrika və Misirdə, ənənəvi tanrıların etimadı itirilirdi. [64]

Aristokratiya daxilində təqiblərə nə qədər dəstək olduğu bilinmir. [69] Gallienusun sülhündən sonra xristianlar Roma hökumətində yüksək rütbələrə çatdılar. Diocletian bu vəzifələrə bir neçə xristian təyin etdi [70] və arvadı ilə qızı kilsəyə simpatiya göstərmiş ola bilər. [71] Şəhid olmaq istəyən bir çox insan var idi və bir çox əyalət də imperatorların hər hansı bir təqib fərmanına məhəl qoymurdu. Hətta Konstantiusun da təqib siyasətini bəyənmədiyi bilinirdi. Aşağı siniflər, əvvəlki zülmlərə göstərdikləri coşqunu çox az nümayiş etdirdilər. [72] [qeydlər 8] I və II əsrlərdə məşhur olan böhtan ittihamlarına artıq inanmadılar. [74] Bəlkə də, tarixçi Timothy Barnesin təklif etdiyi kimi, uzun müddətdir qurulan Kilsə həyatlarının başqa bir qəbul edilmiş hissəsinə çevrilmişdi. [72]

İmperator idarəçiliyinin ən yüksək rütbələrində, filosof Torflu Porfiri və Bitiniya valisi Sossianus Hierokles kimi xristianların tolerantlığına ideoloji olaraq qarşı çıxan kişilər də var idi. [75] E.R. Dodds üçün bu adamların əsərləri "bütpərəst ziyalıların Quruluşla ittifaqını" nümayiş etdirdi. [76] Hierocles xristian inanclarını absurd hesab etdi. Xristianlar öz prinsiplərini ardıcıl olaraq tətbiq etsəydilər, İsa yerinə Tyana Apolloniyasına dua edərdilər. Hiyerokl hesab edirdi ki, Apolloniusun möcüzələri daha təsir edici idi və Apolloniusun özünü "Tanrı" adlandırmaq üçün heç vaxt cazibəsi yox idi. [77] Müqəddəs Yazıların "yalan və ziddiyyətlərlə" dolu olduğunu gördü və Peter və Paul yalanları satdı. [78] 4 -cü əsrin əvvəllərində naməlum bir filosof xristianlara hücum edən bir kitabça nəşr etdi. Neoplatonist Iamblichusun şagirdi ola bilən bu filosof, dəfələrlə imperiya sarayında nahar etdi. [79] Diocletianın özü anti-xristian qrupu ilə əhatə olunmuşdu. [qeydlər 9]

Porfiri, ən azından ilk əsərlərində Xristianlığı tənqid edərkən bir qədər təmkinli idi. Ruhun QayıdışındaOraklardan fəlsəfə. Müqəddəs bir fərd, "təvazökar" bir insan olaraq təriflədiyi İsa haqqında az şikayətləri vardı. Ancaq Məsihin davamçıları "təkəbbürlü" olaraq lənətləndilər. [82] Təxminən 290-cı ildə Porfiri "Xristianlara qarşı" adlı on beş cildlik bir əsər yazdı. [83] [qeydlər 10] Əsərdə Porfiri xristianlığın sürətlə genişlənməsindən şok olduğunu dilə gətirdi. [85] O, İsa haqqında əvvəlki fikirlərini yenidən nəzərdən keçirdi, İsanın varlıları Cənnət Padşahlığından kənarlaşdırdığını [86] və donuzların cəsədlərində yaşayan cinlərə münasibətdə icazə verdiyini sual altına aldı. [87] Hierocles kimi, İsanı da Tyana Apollonisi ilə müqayisə etdi. [88] Porfiri, xristianların Uca Tanrıdan çox insana ibadət edərək küfr etdiyini və ənənəvi Roma kultunu tərk edərək xəyanətkar davrandığını qəbul etdi. Porfiri, "Atalarının adətlərindən qaçanlar kimlərdir?" [89]

Bütpərəst keşişlər də ənənəvi dinə qarşı hər hansı bir təhlükənin qarşısını almaqda maraqlı idilər. [90] Diocletianın dövründə yazan Xristian Arnobius, maddi narahatlıqlarını bütpərəst xidmətlər göstərənlərə aid edir:

Şairlər, yuxu tərcüməçiləri, kahinlər, peyğəmbərlər və kahinlər heç vaxt əbəsdir. öz sənətlərinin boşa çıxmasından və fədailərdən çox az miqdarda töhfə ala biləcəyindən qorxaraq, indi az və nadir hallarda yüksək səslə ağlayırlar: 'Tanrılara laqeyd yanaşılır və məbədlərdə indi çox az adam var. Keçmiş mərasimlər alçaqlığa məruz qalır və bir zamanlar müqəddəs olan qurumların zamanla qəbul edilmiş ayinləri yeni dinlərin xurafatlarından əvvəl batırılır. ' [91]

Mərasimlərinin, keşişlərin gözünü buludladıqları və tanrıların qurbanlarını tanımalarını dayandırdıqları düşünülən xristianların iştirakı ilə əngəl törədildiyinə inanırdılar. [90]

Ordudakı xristianlar Edit

299-cu ildə Fars müharibələri bitdikdən sonra həm imperatorlar Diocletian və Galerius Farsdan Suriya Antakyasına (Antakya) səyahət etdilər. Xristian ritoru Lactantius, 299 -cu ildə Antakyada imperatorların gələcəyi proqnozlaşdırmaq üçün qurban kəsmək və kehanet etməklə məşğul olduqlarını qeyd edir. The aruspices, qurban kəsilən heyvanlardan olan nişanələr, qurbanlıq heyvanları oxuya bilmədilər və təkrar sınaqlardan sonra oxuya bilmədilər. Usta haruspex nəhayət bu uğursuzluğun natəmiz kişilərin səbəb olduğu prosesdəki fasilələrin nəticəsi olduğunu bildirdi. İmperator ailəsində olan bəzi xristianlar, mərasimlər zamanı xaç işarəsi verdikləri müşahidə edildi və bu ayinləri pozduqları iddia edildi. aruspices 'kehanet. Hadisələrin bu cür dönüşündən qəzəblənən Diocletian, bütün məhkəmə üzvlərinin özləri qurban verməli olduqlarını bildirdi. Diocletian və Galerius, ordu komandanlığına məktublar göndərərək, bütün ordunun qurban kəsmələrini və ya başqa bir şəkildə qovulmalarını tələb etdilər. [93] [qeydlər 11] Lactantiusun povestində qan töküldüyünə dair heç bir məlumat olmadığı üçün, imperiya ailəsindəki xristianlar hadisədən sağ çıxmış olmalıdırlar. [98]

Çağdaş bir kilsə tarixçisi, Qeysəriyyəli Eusebius, oxşar bir hekayə danışır: komandirlərə qoşunlarına qurban və ya rütbə itirmək seçimini vermələri tapşırıldı. Bu şərtlər güclü idi - bir əsgər hərbi karyerasını, dövlət təqaüdünü və şəxsi əmanətlərini itirərdi, ancaq ölümcül deyil. Eusebiusa görə, təmizləmə geniş şəkildə müvəffəqiyyətli oldu, ancaq Eusebius hadisənin texniki cəhətləri ilə qarışıqdır və mürtədliyin ümumi ölçüsünü xarakterizə etməsi birmənalı deyil. [99] Eusebius da təmizləmə təşəbbüsünü Diocletiandan çox Galeriusa bağlayır. [100]

Müasir alim Peter Davies, Eusebiusun Lactantius ilə eyni hadisəni nəzərdə tutduğunu, ancaq hadisəni ictimai şayiələr vasitəsilə eşitdiyini və Lactantiusun əldə edə biləcəyi imperatorun şəxsi din mərasimində imtiyazlı müzakirə haqqında heç bir şey bilmədiyini təxmin edir. Təmizlənəcək Qalerius ordusu olduğu üçün - Diocletian, davam edən iğtişaşları yatırmaq üçün Misirdə qalmışdı - Antiochenes başa düşə bilərdi ki, Qaleriusun təhrikçisi idi. [100] Tarixçi David Woods bunun əvəzində Eusebius və Lactantiusun tamamilə fərqli hadisələrə işarə etdiyini iddia edir. Woods'a görə Eusebius, Fələstində ordunun təmizlənməsinin başlanğıcını, Lactantius isə məhkəmədəki hadisələri təsvir edir. [101] Woods, Eusebiusun müvafiq hissəsinin olduğunu iddia edir Xronikon Latın dilinə tərcümədə korlanmışdı və Eusebiusun mətni əslində Betthorusdakı bir qalada (El-Lejjun, İordaniya) ordu zülmünün başlanğıcını tapdı. [102]

Eusebius, Lactantius, [103] və Konstantin hər biri Galeriusun hərbi təmizləmə üçün əsas təkan olduğunu və əsas faydalanan olduğunu iddia edir. [104] [qeydlər 12] Diocletian, bütün dini mühafizəkarlığına baxmayaraq, [106] hələ də dini tolerantlığa meylli idi. [qeydlər 13] Galerius, əksinə, sadiq və ehtiraslı bir bütpərəst idi. Xristian mənbələrinə görə, o, bu cür təqiblərin əsas müdafiəçisi idi. [109] O da bu mövqedən öz siyasi xeyrinə istifadə etməyə can atırdı. Ən aşağı rütbəli imperator olaraq Galerius, imperiya sənədlərində həmişə sonuncu yerdə idi. 299 -cu ildə Fars müharibəsinin sonuna qədər böyük bir sarayı belə yox idi. [110] Lactantius, Galeriusun imperiya iyerarxiyasında daha yüksək bir mövqe üçün ac olduğunu söyləyir. [111] Qaleriusun anası Romula, Daciyada bütpərəst bir keşiş olduğu üçün xristianlara qarşı şiddətlə yanaşırdı və xristianları bayramlarından çəkindiyinə görə iyrənirdi. [112] Fars müharibəsindəki zəfərlərindən sonra yeni nüfuzlu və nüfuzlu olan Galerius, Diocletianın onu imperiya karvanının içərisində deyil, önündə getməyə məcbur etdiyi zaman Antakyada əvvəlki rüsvayçılığın əvəzini çıxarmaq istərdi. Onun küskünlüyü 302 -ci ildən etibarən rəsmi tolerantlıq siyasətindən narazılığını bəslədi, yəqin ki, Diocletianı xristianlara qarşı ümumi bir qanun qəbul etməyə çağırdı. [113] Diocletian artıq anti-Xristian məsləhətçilər qrupu ilə əhatə olunduğundan, bu təkliflərin böyük qüvvə daşıması lazım idi. [114]

Manikey zülmü Redaktə edin

İlkin zülmdən sonra işlər sakitləşdi. Diocletian sonrakı üç il Antakyada qaldı. 301-302 -ci ilin qışında bir dəfə Misiri ziyarət etdi və burada İskəndəriyyədə taxıl yeməyi başladı. [113] Misirdə Mani peyğəmbərin ardıcılları olan bəzi maniçilər Afrikanın prokuroru yanında pislənildi. 31 Mart 302 -ci ildə rəsmi bir sərəncamda deyilir De Maleficiis və Manichaeis (302) -də tərtib edilmişdir Collatio Legum Mosaicarum və Romanarum və Afrika prokuroruna müraciət etdi, Diocletian yazdı

Manichaenlərin [. ] köhnə inancların əleyhinə yeni və indiyə qədər eşidilməyən təriqətlər qurdular ki, keçmişdə ilahi lütflə bizə verilmiş doktrinaları öz azğın doktrinalarının xeyrinə atsınlar. Bu yaxınlarda, hələ də bizə düşmən olan bir millət olan Fars irqi arasında yeni və gözlənilməz canavarlıqlar kimi ortaya çıxdılar və bir çox qəzəblər törətdikləri, xalqımızın əmin -amanlığını pozan və hətta yaradan imperiyamıza daxil oldular. vətəndaş cəmiyyətinə ciddi ziyan vurdu. Vaxt keçdikcə, adi bir şəkildə olduğu kimi, təvazökar və sakit bir günahsız təbiətin farsların lənətlənən adətləri və pozğun qanunları ilə bədxassəli (ilan) zəhərini yoluxdurmağa çalışacaqlarından qorxuruq. Biz əmr edirik ki, bu təriqətlərin müəlliflərinə və rəhbərlərinə ağır cəzalar verilsin və iyrənc yazıları ilə birlikdə alovda yandırılsın. Biz ardıcıllarına göstəriş veririk ki, əgər onlar inadkarlıq göstərməyə davam etsələr, ölüm cəzası alacaqlar və malları imperiya xəzinəsinə müsadirə ediləcək. Əgər indiyə qədər eşidilməyən, qalmaqallı və tamamilə alçaq bir əqidəyə və ya Farslara gedənlər, dövlət vəzifəsi tutan və ya hər hansı bir rütbəyə və ya daha yüksək sosial statusa malik insanlardırsa, bunu görərsiniz. əmlakı müsadirə edilərək cinayətkarlar Phaeno (karxanasına) və ya Proconnesusdakı mədənlərə göndərilsin. Və bu qanunsuzluq bəlasının ən xoşbəxt yaşımızdan tamamilə silinməsi üçün əmr və əmrlərimizi yerinə yetirməyə tələsin. [115]

İmperatorluğun xristianları eyni düşüncə tərzinə həssas idilər. [116]

Diocletian və Galerius, 302-303 Düzəliş

Diocletian 302 -ci ilin payızında, növbəti zülm hadisəsi baş verəndə Antakyada idi. Deakon Romanus, ilkin qurbanların verilməsi zamanı məhkəməyə baş çəkdi və yüksək səslə bu hərəkəti qınayaraq mərasimlərə müdaxilə etdi. Tutuldu və alovlandırılmağa məhkum edildi, lakin Diocletian qərarı ləğv etdi və Romanusun dilini çıxarmaq qərarına gəldi. Romanus 18 Noyabr 303 -də edam ediləcəkdi. Bu xristianın cəsarəti Diocletianı bəyənmədi və o, şəhəri tərk edərək Galeriusun müşayiəti ilə Nicomedia -ya qışı keçirdi. [117]

Bütün bu illər ərzində imperatorların əxlaqi və dini didaktikizmi qızğın bir nöqtəyə çatırdı, bir kahin əmri ilə zirvəyə çatmaq idi. [118] Lactantiusa görə, Diocletian və Galerius, 302 -ci ildə Nicomedia -da olarkən xristianlara qarşı imperiya siyasətinin necə olması barədə bir mübahisə apardılar. Diocletian, xristianların bürokratiyadan və ordudan çəkinməsinin tanrıları sakitləşdirmək üçün kifayət edəcəyini, Galerius isə itələyərək irəli sürdüyünü iddia etdi. onların məhv edilməsi. İki adam mübahisəsini həll etmək üçün Didyma'daki Apollon peyğəmbərinə danışmaq üçün bir elçi göndərdi. [119] Porfir də bu görüşdə iştirak etmiş ola bilər. [120] Qayıtdıqdan sonra elçi məhkəmədə "yer üzündəki ədalətli adamların" [121] [122] Apollonun danışma qabiliyyətinə mane olduğunu söylədi. Məhkəmə üzvləri tərəfindən məlumatlandırılan bu "ədalətli" lər, yalnız imperiyanın xristianlarına istinad edə bilərdi. Məhkəməsinin göstərişi ilə Diocletian universal təqib tələblərinə qoşuldu. [123]

İlk hökm Redaktə

23 Fevral 303 -cü ildə Diocletian, Nicomedia -da yeni tikilmiş Xristian kilsəsinin yıxılmasını, kitablarının yandırılmasını və xəzinələrinin ələ keçirilməsini əmr etdi. [124] 23 Fevral bayramı idi Terminal, sərhədlərin tanrısı Terminus üçün. Xristianlığı ləğv edəcəkləri gün idi. [125] Ertəsi gün Diocletianın ilk "Xristianlara qarşı Fərmanı" nəşr olundu. [126] [qeydlər 14] Bu qanunvericiliyin əsas hədəfləri, Valerianın zülmü zamanı olduğu kimi, böyük xristian din xadimləri və xristianların mülkü idi. [130] Fərman xristianların ibadət üçün toplaşmalarını qadağan etdi, [131] və imperiya boyunca kitablarını, ayin kitablarını və ibadət yerlərini məhv etməyi əmr etdi. [132] [qeydlər 15] Lakin xristianlar müqəddəs kitabları mümkün qədər saxlamağa çalışdılar, baxmayaraq ki, de Ste Croix -ə görə, Şərqdə "onlardan imtina etmək günah sayılmadı" [134] kifayət qədər sayda bu dövrdə mətnin ötürülməsi axınında "erkən biblical papiruslar" ın tapıntılarından da göründüyü kimi onlardan uğurla xilas edilmiş olmalıdır. [135] Xristianlar apokrifik və ya yalançıpiqraf əsərlərindən əl çəkə bilər, [136] və ya hətta öz canları bahasına müqəddəs kitablarını təhvil verməkdən imtina etmiş ola bilərdi və bəzi hallarda kitabların sonda məhv edilmədiyi hallar da olurdu. [137] Xristiyanlar məhkəməyə müraciət etmək hüququndan da məhrum edildi, [138] onları məhkəmə işgəncələrinə məruz qoydular [139] Xristianlar məhkəmədə onlara qarşı edilən hərəkətlərə cavab verə bilmədi [140] Xristian senatorlar, atlılar, decurions, veteranlar və əsgərlər sıralarından məhrum edildi və xristian imperiya azadlıqçıları yenidən kölə edildi. [138]

Diocletian, Qaleriusun qurban verməkdən imtina edənlərin hamısının diri -diri yandırılmasını tələblərinə qarşı [141] fərmanın "qan tökülmədən" təqib edilməsini istədi. [142] Diocletianın istəyinə baxmayaraq, yerli hakimlər təqib zamanı edamları tez -tez icra edirdilər, çünki ölüm cəzası onların ixtiyari səlahiyyətləri arasında idi. [143] Galeriusun tövsiyəsi - diri -diri yandırmaq - Şərqdəki xristianları edam etmək üçün adi bir üsul oldu. [144] Nicomedia -da fərman yerləşdirildikdən sonra, Eutius adlı bir adam "İşdə sizin Qotik və Sarmat zəfərlərinizdir!" Deyə qışqıraraq parçaladı və cırdı. Vətənə xəyanət etməklə həbs olundu, işgəncə verildi və tezliklə diri -diri yandırıldı, fərmanın ilk şəhidi oldu. [145] [qeydlər 16] Fərminin müddəaları Fələstində mart və ya aprel aylarında (Pasxa bayramı ərəfəsində) məlum idi və tətbiq olundu və may və ya iyun aylarında Şimali Afrikadakı yerli səlahiyyətlilər tərəfindən istifadə edildi. [147] Qeysəriyyədə ən erkən şəhid 7 iyun [148] -də edam edildi və fərman 19 Maydan etibarən Cirta'da qüvvədə idi. [149] Gaul və İngiltərədə Constantius bu fərmanı [150] tətbiq etmədi, ancaq Şərqdə tədricən. Daha sərt qanunvericilik fərmanı Maximianın 305 -ci ildə taxtdan imtina etməsinə qədər möhkəm şəkildə tətbiq olundu, lakin Costantius Maximianın yerinə keçdikdən sonra təqiblər getdikcə azalmağa başladı və 306 -cı ildə Maxentius hakimiyyəti ələ keçirəndə rəsmi olaraq dayandırıldı.

İkinci, üçüncü və dördüncü fərmanlar Edit

303 -cü ilin yazında [151] Melitene (Malatya, Türkiyə) və Suriyada baş verən bir sıra üsyanların ardınca, bütün piskoposların və kahinlərin tutulması və həbs olunmasını əmr edən ikinci bir fərman nəşr olundu. [152] Tarixçi Roger Reesin qənaətinə görə, Diocletianın verdiyi ikinci fərmanın heç bir məntiqi zərurəti yox idi, ya birinci fərmanın icra edildiyindən xəbərsiz olduğunu, ya da onun tez işlədiyini hiss etdiyini göstərir. üçün lazım idi. [153] İkinci fərmanın yayımlanmasından sonra həbsxanalar doldurulmağa başladı - o dövrün inkişaf etməmiş həbsxana sistemi ona məcbur edilən deakonları, müdirləri, keşişləri, piskoposları və exorcistləri idarə edə bilmədi. Eusebius yazır ki, fərman o qədər keşişlər topladı ki, adi cinayətkarlar sıxışdırıldı və sərbəst buraxılmalı oldular. [154]

20 Noyabr 303 -cü ildə hökmranlığının yaxınlaşan iyirminci ildönümü ərəfəsində, Diocletian üçüncü fərmanı ilə ümumi amnistiya elan etdi. Tanrılara qurban verməyə razı olduğu müddətdə həbsdə olan hər bir din xadimi azad edilə bilər. [155] Diocletian bu qanunvericiliklə yaxşı təbliğat axtarmış ola bilər. O, həmçinin, din xadimlərinin mürtəd olduqlarını ictimailəşdirərək xristian cəmiyyətini parçalamaq istəmiş ola bilər. [156] Qurban kəsmə tələbi həbsdə olanların çoxu üçün qəbuledilməz idi, lakin nəzarətçilər tez -tez ən azı nominal uyğunluq əldə edə bilirdilər. Ruhanilərin bəziləri istəklə qurban kəsdilər, bəziləri də işgəncə ağrısı ilə bunu etdilər. Nəzarətçilər aralarındakı ruhanilərdən yaxa qurtarmaq istəyirdilər. Eusebius, özündə Fələstin Şəhidləri, bir qurbangaha gətirildikdən sonra əlləri tutularaq qurban kəsilməsini tamamlayan bir adamın işi qeyd edilir. Din xadiminə onun qurban kəsmə hərəkətinin tanındığı və ümumilikdə rədd edildiyi bildirildi. Digərlərinə heç nə etmədikləri halda belə qurban verdikləri söylənildi. [157]

304 -cü ildə dördüncü fərman bütün kişilərə, qadınlara və uşaqlara ictimai bir yerə toplaşaraq kollektiv qurban kəsməyi əmr etdi. Əgər imtina etsələr, edam edilməli idilər. [158] Fərmanın dəqiq tarixi məlum deyil, [159], amma ehtimal ki, 304 -cü ilin yanvarında və ya fevralında verilmiş və mart ayında Balkanlarda tətbiq edilmişdir. [160] Bu fərman 304 -cü ilin aprelində Selanikada (Selanik, Yunanıstan) [161] və çox keçmədən Fələstində istifadə edildi. [162] Bu son fərman Konstantiusun sahələrində heç bir şəkildə tətbiq edilməmişdir və 305 -ci ildə taxtdan ayrılana qədər Maksimianın sahələrində tətbiq edilmişdir. Şərqdə, Konstantin və Liciniusun Milan fərmanı çıxana qədər qüvvədə qalmışdır. 313. [163]

Qüsurlar, qeyri -sabitlik və yenilənmiş dözümlülük, 305-311 Düzəliş

Diocletian və Maximian 1 may 305 -ci ildə istefa verdilər. Constantius və Galerius Augusti (böyük imperatorlar), iki yeni imperator Severus və Maximinus isə Caesars (kiçik imperatorlar) oldu. [164] Lactantiusa görə, Galerius, bu işdə Diocletianın əlini zorlamış və sadiq dostlarının imperiya vəzifəsinə təyin edilməsini təmin etmişdi. [165] Bu "İkinci Tetarxiya" da yalnız Şərq imperatorları Galerius və Maximinusun təqiblərə davam etdiyi görünür. [166] Diocletian və Maximian vəzifədən gedərkən, yəqin ki, Xristianlığın son ağrısı olduğunu təsəvvür edirdilər. Kilsələr məhv edildi, kilsə rəhbərliyi və iyerarxiyası kəsildi, ordu və dövlət xidməti təmizləndi. Eusebius, inancdan dönənlərin sayının "saysız" (μυρίοι) olduğunu bəyan edir. [167] Əvvəlcə yeni Tetrarxiya birincisindən daha güclü görünürdü. Xüsusilə Maximinus təqib etməyə can atırdı. [168] 306 və 309 -cu illərdə ümumbəşəri qurban tələb edən öz fərmanlarını nəşr etdi. [169] Eusebius, Galerius'u da təqiblərə davam etməkdə günahlandırır. [170]

Qərbdə isə Diokletian məskəninin boş ucları bütün Tetrarxik qobelenləri aşağı salmaq üzrə idi. Constantius oğlu Konstantin və Maximian oğlu Maxentius, Diocletianic ardıcıllığında gözdən qaçmış, valideynləri incidərək oğulları qəzəbləndirmişdilər. [164] Konstantin, Galeriusun iradəsinə zidd olaraq, 25 iyul 306 -cı ildə atasının yerinə keçdi. O, davam edən təqiblərə dərhal son qoydu və xristianlara zülm altında itirdiklərini tam olaraq qaytarmağı təklif etdi. [171] Bu bəyannamə Konstantinə özünü hər yerdə məzlum xristianların mümkün bir qurtarıcısı kimi göstərmək imkanı verdi. [172] Bu arada, Maxentius 28 oktyabr 306 -cı ildə Romada hakimiyyəti ələ keçirdi və tezliklə öz səltənətindəki bütün xristianlara tolerantlıq gətirdi. [173] Galerius Maxentius -u yerindən salmaq üçün iki cəhd etdi, lakin hər iki dəfə də uğursuz oldu. Maxentiusa qarşı ilk kampaniya zamanı Severus tutuldu, həbs edildi və edam edildi. [174]

Galerius Sülhü və Milan Fərmanı, 311-313 Düzəliş

Şərqdə təqib 30 May 311 tarixində rəsmi olaraq dayandırıldı [175], Qəzzada şəhidlik 4 maya qədər davam etsə də, Galerius tərəfindən Tolerantlıq Fərmanı olaraq da adlandırılan Serdica fərmanı 311 -ci ildə Serdicada (bu gün Sofiya, Bolqarıstan) Roma İmperatoru Galerius tərəfindən Şərqdə Xristianlığın Diokletian zülmünə rəsmən son qoyuldu. İndi ölüm yatağında olan Galerius, düşmənçiliyi dayandırmaq və xristianlara qanun çərçivəsində sərbəst yaşamaq və barışçıl toplaşmaq hüququ vermək üçün bu elanı verdi. Zülmün sonu hər yerdə idi. [176] Lactantius, bu tələffüzün latınca mətnini qoruyur və bunu bir fərman olaraq təsvir edir. Eusebius tələffüzün yunan dilinə tərcüməsini təqdim edir. Onun versiyasında imperator titulları və əyalətlərə ünvan var ki, bu elanın əslində imperiya məktubudur. [177] Sənədin yalnız Galerius əyalətlərində yayımlandığı görünür. [178]

Həmişə dövlətin xeyrinə və faydası üçün etdiyimiz bütün digər tənzimləmələr arasında, hər şeyi Romalıların qanunlarına və ictimai nizam -intizamına uyğun olaraq təmir etməyi və hətta xristianların belə, atalarının praktikası, yaxşı mənada qayıtmalıdır. Həqiqətən də, nədənsə və ya digər səbəblərdən, bu cür özbaşınalıq və axmaqlıq o xristianları öz əcdadlarının ehtimal etdikləri, bəlkə də, öz iradələrinə və istədikləri kimi qurduqları təcrübələrə riayət etmədikləri üçün sahib etdi. onlara riayət etdikləri qanunlar hazırladılar və müxtəlif xalqları müxtəlif sahələrdə topladılar. Daha sonra, qədimlərin adətlərinə qayıtmalı olduqlarını bildirən əmrimiz verildikdə, çoxları təhlükəyə məruz qaldı və hətta bir çoxları öldürüldü. Daha çoxları həyat tərzində inadkarlıq göstərdilər və gördük ki, nə tanrılara, nə də xristianların tanrılarına düzgün ibadət və dini təqdim etməmişlər. Bütün insanlara əfv etməyi öyrətdiyimiz öz mülayim əfv və əbədi adətlərimizin müşahidə olunmasını nəzərə alaraq, xristianların bir daha öz görüş yerlərini qurmaları üçün bu insanlara da ən sürətli şəfqətimizi çatdırmağa qərar verdik. , nizamsız bir şəkildə hərəkət etmədikcə. Rəsmilərimizə riayət etmələri lazım olan şərtləri izah edən başqa bir məktub göndərmək üzrəyik. Dolayısıyla, şövqümüzə uyğun olaraq, dövlətimizin hər tərəfdən təhlükəsiz saxlanılması və öz yerlərində təhlükəsiz və təhlükəsiz yaşaya bilmələri üçün tanrılarına sağlamlığımız və dövlətin təhlükəsizliyi üçün dua etməlidirlər. evlər. [179]

Galeriusun sözləri, tetrarxiyanın zülm üçün teoloji əsaslarını möhkəmləndirir, əməllər ənənəvi vətəndaş və dini təcrübələri tətbiq etmək cəhdindən başqa bir şey etməmişdir, hətta fərmanların özləri tamamilə qeyri -ənənəvi olsa da. Galerius, zülm ruhunu pozmaq üçün heç bir şey etməz - Xristianlar hələ də uyğunsuzluqları və axmaq əməlləri ilə öyüd -nəsihət alırlar - Galerius səhv bir şey etdiyini heç vaxt etiraf etmir. [180] Xristianların tanrısının mövcud ola biləcəyini qəbul etmək, sadəcə, həvəslə edilir. [181] 20-ci əsrin əvvəllərində bəzi tarixçilər Qaleriusun fərmanının köhnə "hüquqi düsturu" qəti şəkildə ləğv etdiyini bəyan etdilər. heç bir lisenziya olmayan Christianos, [182] xristianlığı a dini din, "Yəhudiliklə eyni səviyyədə", [183] ​​və digər şeylər arasında xristianların mülkiyyətini təmin etdi [182]. [184]

Hamı bu qədər həvəsli olmadı. 17-ci əsr kilsə tarixçisi Tillemont da fərmanı "əhəmiyyətsiz" adlandırdı [185], eyni zamanda, 20-ci əsrin sonlarında tarixçi Timoti Barnes "[Galerius] tədbirinin yeniliyinə və əhəmiyyətinə həddən artıq qiymət verilməməsi" lazım olduğunu xəbərdar etdi. [186] Barnes, Galeriusun qanunvericiliyinin yalnız İtaliya və Afrikada mövcud olan xristianların Şərq hüquqlarına gətirdiyini qeyd edir. Gaulda, İspaniyada və İngiltərədə, Xristianlar artıq Galeriusun Şərq Xristianlarına təklif etdiyindən daha çox şeyə sahib idilər. [186] Graeme Clark və David S. Potter kimi 20-ci əsrin digər tarixçiləri, bütün hedcinqlərinə baxmayaraq, Galeriusun fərmanı verməsinin Xristianlıq və Roma imperiyası tarixində əlamətdar bir hadisə olduğunu iddia edirlər. [187]

Galerius qanunu Maximinus bölgəsində uzun müddət təsirli deyildi. Galeriusun elanından yeddi ay sonra Maximinus yenidən təqibə başladı. [188] Zülm 3131 -ci ilə qədər Maximinus rayonunda, ölümündən az əvvəl davam edəcək. [189] 313 -cü ilin fevralında Milanda Licinius ilə Konstantin arasında keçirilən görüşdə iki imperator ümumbəşəri sülhün şərtlərini hazırladılar. Bu sülhün şərtləri, qalib olan Licinius tərəfindən 13 İyun 313 -cü ildə Nicomedia'da yayımlandı. [190] Sonrakı dövrlər sənədi "Milan fərmanı" adlandırmağa başladılar. [qeydlər 17]

Xristianlara dini ibadət üçün sərbəst və məhdudiyyətsiz bir fürsət verdiyimizi bildiyiniz üçün bunları sizin qayğınıza tam olaraq tərifləməyi düzgün hesab etdik. Bunun bizim tərəfimizdən verildiyini görsəniz, İbadətiniz biləcək ki, biz hər birimizin yaşaya biləcəyi dövrümüzün əmin -amanlığı naminə ibadətlərinə açıq və sərbəst riayət etmə haqqını başqa dinlərə də vermişik. bu nizamnamə istədiyi kimi ibadət etmək üçün sərbəst fürsət, heç bir ləyaqətdən və ya hər hansı bir dindən alçaltmayacağımız kimi görünə bilər. [190]

Şərqdə tanınan şəhidliklər (Mübahisəli)
Kiçik Asiya Oriyentlər Dunay
Diocletian əyalətləri (303–305) 26 [193] 31 [194]
Galerius əyalətləri (303-305) 14 [195]
Galerius əyalətləri (yenilməz) 8 [196]
Galerius əyalətləri (305-311) 12 [197] 12 [198]
Daviesdən sonra, s. 68-69. [qeydlər 18]

Təqib olunan fərmanların icrası ziddiyyət təşkil edirdi. [200] Tetrarxlar öz aləmlərində az -çox suveren olduqlarından [201] təqib siyasəti üzərində yaxşı bir nəzarətə sahib idilər. Constantius aləmində (İngiltərə və Qalliya) zülm ən çox Maximian aləmində (İtaliya, İspaniya və Afrika) yalnız yüngül şəkildə tətbiq edildi [143], möhkəm şəkildə tətbiq edildi və Şərqdə Diocletian (Kiçik Asiya, Suriya, Fələstin və Misir) və Galerius (Yunanıstan və Balkanlar), müddəaları başqa yerlərdən daha çox səylə davam etdirildi. [202] Şərq əyalətləri üçün Peter Davies, bir məqalə üçün şəhidlərin ümumi sayını cədvəlləşdirdi. İlahiyyat Araşdırmaları Jurnalı. [199] Davies, kolleksiyalardan asılı olmasına baxmayaraq rəqəmlərin olduğunu müdafiə etdi akta natamam və yalnız qismən etibarlı olanlar, Diokletianın Qalerius dövründən daha ağır zülmə işarə edir. [203] Tarixçi Simon Corcoran, erkən zülm fərmanlarının mənşəyinə dair bir keçiddə Daviesin bu "şübhəli şəhid hərəkətlərinə" çox güvənməsini tənqid etdi və nəticələrini rədd etdi. [204]

İngiltərə və Gaul Redaktəsi

Mənbələr Konstantiusun zülmünün miqyası ilə bağlı ziddiyyət təşkil edir, baxmayaraq ki, hamısı onu olduqca məhdud kimi göstərir. Lactantius, kilsə binalarının yıxılmasının ən pis şey olduğunu söylədi. [205] Eusebius, hər iki kilsədə hər hansı bir kilsənin məhv edildiyini açıq şəkildə inkar edir Kilsə Tarixi və onun Konstantinin həyatı, lakin Gaul'u zülmlərin təsirlərindən əziyyət çəkən bir bölgə olaraq siyahıya alır Fələstin Şəhidləri. [206] Bir qrup yepiskop "Gaulun toxunulmaz olduğunu" elan etdi (immunis est Gallia) Constantiusun zülmündən. [207] İlk İngilis xristian şəhidi olan Müqəddəs Albanın ölümü bir zamanlar bu dövrə aid idi, lakin indi əksəriyyət bunu Septimius Severusun hakimiyyətinə aid edir. [208] İkinci, üçüncü və dördüncü hökmlər Qərbdə ümumiyyətlə tətbiq olunmamış kimi görünür. [209] Ola bilsin ki, Konstantiusun nisbətən tolerant siyasəti Tetrarkik qısqanclıqların nəticəsidir ki, təqiblər Qərb imperiyalarının deyil, Şərq imperatorlarının layihəsi idi. [143] 306 -cı ildə Konstantin atasının yerinə keçdikdən sonra, zülmdə itirilmiş Kilsə mülkiyyətinin bərpasını tələb etdi və öz ərazisindəki bütün xristianlar üçün tam azadlığı qanuniləşdirdi. [210]

Afrika redaktəsi

Constantiusun zülmü nisbətən yüngül olsa da, Maximianın zülmünün gücünə heç bir şübhə yoxdur. Təsirləri Romada, Siciliyada, İspaniyada və Afrikada qeyd olunur [211] - dedikdə, Maximian Afrikada fərmanın xüsusilə ciddi şəkildə tətbiq olunmasını təşviq etdi. Afrikanın siyasi elitası zülmün yerinə yetirilməsində israrlı idi [212] və Afrikanın Xristiyanları, xüsusən Numidiyada, onlara eyni dərəcədə müqavimət göstərməkdə israrlı idilər. Numidilər üçün müqəddəs kitabları təhvil vermək dəhşətli bir azğınlıq aktı idi. [213] Afrika çoxdan Şəhidlər Kilsəsinə [214] ev vermişdi - Afrikada şəhidlər din xadimlərindən [215] daha çox dini nüfuza sahib idilər və xüsusilə dözümsüz, fanatik və qanuni bir Xristianlıq çeşidinə sahib idilər. [216] Qərbə ən çox şəhidlik verən Afrika idi. [217]

Afrika Böyük Zülmdən dərhal əvvəlki illərdə də şəhidlər yetişdirmişdi. 298 -ci ildə Tebessada bir əsgər olan Maximilian, Mavritaniyada hərbi intizama [218] riayət etməkdən imtina etdiyinə görə mühakimə olundu, yenə də 298 -ci ildə əsgər Marcellus ordu mükafatından imtina etdi və formasını ictimaiyyət qarşısında çıxardı. [219] Təqiblər başladıqdan sonra, dövlət orqanları öz səlahiyyətlərini təsdiq etməyə can atırdılar. Afrikanın prokuroru Anullin, fərmanı genişləndirərək, xristianların kitablarını və kilsələrini məhv etməklə yanaşı, hökumətin xristianları tanrılara qurban verməyə məcbur etməsinə qərar verdi. [220] Qubernator Valerius Florus, 303 -cü ilin yazında və ya payızında Numidiyada eyni siyasəti tətbiq etdi, xristianların qurban verəcəyi və ya həyatlarını itirəcəkləri "tütsü günləri" çağrısında. [221] Afrikalı şəhidlər arasında artıq sadalananlardan başqa Saturninus və Abitina Şəhidləri, [222] 12 fevral 304 -cü ildə Karfagendə şəhid olan başqa bir qrup [223] və Milevis (Mila, Cezayir) şəhidləri də var. [224]

Afrikadakı zülmlər, Donatizmin inkişafına təkan verdi, Roma hökuməti və ya tacir yepiskoplar (müqəddəs kitabları dünyəvi hakimiyyətə təhvil verənlər). 304 -cü ildə Karfagen şəhərində ana xətt Kilsəsi ilə fasilədə əsas məqamlardan biri meydana gəldi. Abitinalı xristianlar şəhərə gətirilərək həbs edildi. Məhbusların dostları və qohumları ziyarətə gəlsələr də, yerli kütlənin müqaviməti ilə qarşılaşdılar. Qrup, həbs olunan dostları üçün gətirdikləri yeməkləri yerə səpələyib, döydü, qamçıladı. Camaatı qaranlıq qalan səbəblərdən şəhər yepiskopu Mensurius və onun keşişi Caecilian göndərmişdi. [225] 311 -ci ildə Caecilian Karfagen yepiskopu seçildi. Rəqibləri onu ittiham etdilər ticarət onu vəzifəyə layiq görmədi və özünü başqa bir namizəd Majorinus üçün elan etdi. Abitiniyalılar da daxil olmaqla Afrikadakı bir çox başqaları da Caecilian'a qarşı Majorinusu dəstəklədi. Majorinusun varisi Donatus, dissident hərəkata adını verərdi. [226] Konstantin əyaləti ələ keçirəndə Afrika Kilsəsi dərin parçalanmaya uğradı. [227] Donatistlər 411 -ci ilə qədər Katolik Kilsəsi ilə barışmazdılar. [228]

İtaliya və İspaniya Redaktə edin

Maximian, ehtimal ki, Romadakı xristian mülkünü olduqca asanlıqla ələ keçirdi - Roma qəbiristanlıqları nəzərə çarpırdı və xristianların görüş yerlərini asanlıqla tapmaq olardı. Böyük kilsə adamları da eyni dərəcədə önəmli olardı.

Roma yepiskopu Marcellinus 304 -cü ildə zülm zamanı öldü, lakin onun ölümü tarixçilər arasında mübahisə olunur: Qeysəriyyəli Eusebius öz kitabında yazır Tarix kilsəsi Marcellinusun "zülmlə aparıldığını", şəhadətinə və ya şəhərdən qaçmasına işarə edə biləcək qaranlıq bir ifadə. [229]

Digərləri Marcellinusun a tacir. [230] Marcellinus IV əsr kilsələrində görünür depozit episkoporumu amma onun deyil ferialevə ya Marcellinusun bütün Fabian sələflərinin siyahıya alındığı bayramlar təqvimi - tarixçi Con Curranın fikrincə "parlaq" bir yoxluq. [130] Qırx il ərzində Donatistlər Marcellinusun a tacirvə hətta bütpərəst tanrılara qurban verdiyini. [231] Nağıl tezliklə 5-ci əsrin saxtakarlığı, 'Sinuessa Şurası' və vita Marcelli nin Liber Pontificalis. Sonuncu əsərdə yepiskopun həqiqətən mürtəd olduğunu, ancaq bir neçə gün sonra özünü şəhidlik yolu ilə qurtardığı bildirilir. [130]

Marcellinusun hərəkətini izləyənlər ticarət, əgər həqiqətən olubsa, aydın deyil. Episkop varisliyində bir fasilə olduğu görünür, lakin onun varisi I Marcellus 308 -ci ilin noyabrına və ya dekabrına qədər təqdis olunmadığından bu, ehtimal ki, təqib zamanı yeni piskopos seçməyin qeyri -mümkün olması ilə əlaqədardır. [232] Bu arada, Roma Kilsəsində iki qrup ayrıldı, ötmüşləri, öz təhlükəsizliyini təmin etmək üçün fərmanlara əməl edən xristianları və dünyəvi hakimiyyətlə heç bir güzəştə getməyəcək sərtləri ayırdı. Bu iki qrup küçə döyüşlərində və iğtişaşlarda toqquşdu və nəticədə qətllərlə nəticələndi. [232] Deyilənə görə, Marcellus, təvazökar, Marcellinus haqqında bütün qeydləri kilsə qeydlərindən təmizləyib və adını piskoposların rəsmi siyahısından çıxarıb. [233] Marcellus özü şəhərdən qovuldu və 169 309 -cu ildə sürgündə öldü. [232]

Zülm, 305 -ci ildə Maksimianın taxtdan imtina etməsinə qədər möhkəm şəkildə tətbiq olundu, lakin Costantiusun (buna həvəsli olmadığı görünürdü) Avqust ayında müvəffəqiyyət qazandıqda azalmağa başladı. [234] Costantiusun ölümündən sonra Maxentius, Galeriusun İtaliyadakı populyarlığından istifadə etdi (Galerius, imperiya tarixində ilk dəfə Romanın şəhəri və çölləri üçün vergi tətbiq etdi) [235] özünü imperator elan etdi. 28 oktyabr 306 -cı ildə Maxentius, Praetorian Guard'ı ona dəstək verməyə, qiyam qaldırmağa və imperatorun bənövşəyi paltarlarına sərmayə qoymağa inandırdı. [236] Məşhurluqdan qısa müddət sonra Maxentius zülmün sona çatdığını və aləmindəki bütün xristianlar üçün dözümlülük elan etdi. [237] Xəbər Afrikaya getdi, sonrakı illərdə Cirta xristiyanı hələ də "sülhün" açıldığı dəqiq tarixi xatırlaya bilərdi. [238] Lakin Maxentius müsadirə edilmiş əmlakın geri qaytarılmasına icazə vermədi. [239]

308 -ci il aprelin 188 -də Maxentius, xristianlara Eusebiusun qazandığı şəhər yepiskopu üçün başqa bir seçki keçirməsinə icazə verdi. [240] Eusebius, hələ də bölünmüş bir kilsədə mülayim idi. Ciddi qrupun rəhbəri Heraklius, ölənlərin geri qəbuluna qarşı çıxdı. İğtişaşlar izlədi və Maxentius döyüşçü cütlüyü şəhərdən sürgün etdi, Eusebius 21 oktyabrda Siciliyada öldü. [239] Maxentius başqa bir seçkiyə icazə verənə qədər ofis təxminən üç il boş qaldı. Miltiades, 2 iyul 311 -ci ildə Maxentiusun Konstantinlə döyüşdə qarşılaşmağa hazırlaşdığı vaxt seçildi. Hakimiyyətinə qarşı getdikcə daha güclü daxili müqavimətlə üzləşən Maxentius, indi xristian mülkünün geri qaytarılmasına razılıq verdi. Miltiades, uyğunluğun təmin edilməsi üçün şəhər daxilində imperatorluq fərmanlarını dərc etməkdən məsul olan şəhərin başçısı olan Maxentiusdan məktubları olan iki keşişi göndərdi. [241] Afrikalı xristianlar hələ də 312 -ci ildə itirdikləri əmlakı bərpa edirdilər. [242]

Romanın xaricində, İtaliyadakı zülmün gedişatı və təsirləri haqqında daha az dəqiq məlumat var və ölənlərin sayı bəlli deyil. The Akta Eulpi Euplusun Kataniyada, Siciliyada, müqəddəs müjdələri daşımağa cəsarət edən və təslim olmaqdan boyun qaçıran bir xristian olan şəhidliyini qeyd edir. Euplus 29 aprel 304 -cü ildə tutuldu, mühakimə edildi və 12 avqust 304 -cü ildə şəhid edildi. [243] Martyrologium Hieronymianus, Aquileia Chrysogonus piskoposu bu dövrdə edam edildi, Turinli Maximus və Venatius Fortunatus, Aquileia'daki Cantius, Cantianus və Cantianilla'nın da şəhid olmasından bəhs edir. [244] [245] İspaniyada Korduba yepiskopu Ossius şəhidlikdən bir az xilas oldu. [143] 305 -ci ildən sonra, Diokletian və Maksimianın taxtdan imtina etdiyi və Konstantiusun Augustus olduğu il, Qərbdə daha aktiv təqiblər olmadı. Eusebius, zülmün "iki ildən az" davam etdiyini bildirir. [234]

Qısa bir hərbi qarşıdurmadan sonra [246] Konstantin 28 oktyabr 312 -ci ildə Romanın kənarındakı Milvian Körpüsü Döyüşündə Maxentiusla qarşılaşdı və onu məğlub etdi. Ertəsi gün Konstantin şəhərə girdi, lakin Kapitolin təpəsinə Yupiter Məbədinə ənənəvi yüksəlişdə iştirak etməkdən imtina etdi. [247] Konstantin ordusu xristian işarəsi altında Romaya doğru irəliləmişdi. Ən azı rəsmi olaraq xristian ordusu halına gəlmişdi. [248] Konstantinin zahiri dönüşü başqa yerlərdə də görünürdü. Yepiskoplar Konstantinin masasında nahar etdilər, [249] və bir çox xristian bina layihələri onun qələbəsindən dərhal sonra başladı. 9 Noyabr 312 -ci ildə İmperator At Qvardiyasının köhnə qərargahı, Lateran Bazilikasına yol açmaq üçün dağıdıldı. [250] Konstantinin hakimiyyəti altında xristianlıq rəsmi himayənin əsas diqqət mərkəzinə çevrildi. [251]

Nicomedia redaktəsi

303 -cü il fevralın sonundan əvvəl, yanğın imperator sarayının bir hissəsini məhv etdi. Galerius, günahkarların saray xadimləri ilə hiylə quran xristian sui -qəsdçilər olduğuna Diocletianı inandırdı. Faktla bağlı araşdırma aparılıb, lakin heç bir məsul şəxs tapılmayıb. Edamlar izlədi. [252] Saray xadimləri Dorotheus və Gorgonius ləğv edildi. Bir şəxs, Peter, soyuldu, yüksək qaldırıldı və qamçılandı. Yaralarına duz və sirkə töküldü və yavaş -yavaş açıq alov üzərində qaynadıldı. Edamlar ən azı 24 aprel 303 -cü ilə qədər davam etdi və yepiskop Anthimus da daxil olmaqla altı nəfərin başları kəsildi. [253] Zülm daha da gücləndi. İndi presviterlər və digər din xadimləri heç bir cinayətdə günahlandırılmadan həbs oluna və ölümə məhkum edilə bilərdilər. [254] İkinci bir atəş birincisindən on altı gün sonra meydana gəldi. Galerius şəhəri təhlükəli elan edərək şəhəri tərk etdi. [255] Diocletian tezliklə onu təqib edəcək. [252] Lactantius, atəşi yandırmaqda Galeriusun müttəfiqlərini günahlandırdı Konstantin, sonradan xatırladığı kimi, atəşi "göydən gələn ildırım" a bağlayacaq. [256]

Hələ də Nikomediyada yaşayan Lactantius, apokalipsisin başlanğıcını Diocletianın zülmündə gördü. [257] Lactantiusun zülm dövründə yazdığı əsərlər həm acı, həm də xristian zəfərini nümayiş etdirir. [258] Onun esxatologiyası Tetrarxikin "yeniləşmə" iddialarına birbaşa ziddir. Diocletian yeni bir təhlükəsizlik və sülh dövrü qurduğunu iddia etdi Lactantius kosmik inqilabın başlanğıcını gördü. [259]

Fələstin və Suriya Düzəliş edin

Qaleriusun tolerantlıq fərmanından əvvəl Redaktə edin

Fələstində bilinən şəhidliklər (şübhəli)
Tarix Şəhidliklər
303–305 13
306–310 34
310–311 44
Fələstin şəhidliyi qeydə alınıb
içində Fələstin Şəhidləri.
Clarke sonra, 657-58.

Fələstin, Eusebiusun formasında zülmə dair geniş bir yerli perspektivin mövcud olduğu yeganə bölgədir. Fələstin Şəhidləri. Eusebius, Finikiya və Misirə və bəlkə də Ərəbistana səyahət etməsinə baxmayaraq, zülm müddətində Roma Fələstinin paytaxtı Qeysəriyyədə yaşayırdı. [260] Eusebiusun hesabı qeyri -kamildir. Zülmlərin başlamasından əvvəl şəxsi dostu olan şəhidlərə diqqət yetirilir və Fələstin xaricində baş verən şəhidlikləri də əhatə edir. [261] Onun əhatə dairəsi qeyri -bərabərdir. Məsələn, təqiblərin qanlı sonunda yalnız çılpaq ümumiləşdirmələr verir. [262] Eusebius bəzi qüsurlarını tanıyır. Ümumi zülmə dair hesabının əvvəlində Kilsə Tarixi, Eusebius reportajının yarımçıq qalmasından təəssüflənir: "hər əyalətdə, xüsusən də Afrika və Mauretaniyada, Thebaid və Misirdə çoxlu şəhidləri necə saymaq olar?" [263]

Vali statusundan aşağı heç kim ölüm cəzasını icra etmək üçün qanuni səlahiyyətə malik olmadığından, inadkar xristianların əksəriyyəti cəzanı gözləmək üçün Qeysəriyyəyə göndəriləcəkdi. [264] İlk şəhid Procopius, oxucu və şeytan çıxaran Skifopolisdən (Beit She'an, İsrail) Qeysəriyyəyə göndərildi. 7 iyun 303 -cü ildə qubernatorun hüzuruna gətirildi və tanrılara qurban kəsilməsini və imperatorlar üçün bir hədiyyə verməsini istədi. Procopius Homerdən sitat gətirərək cavab verdi: "Bir çoxlarının ağalığı yaxşı deyil, bir hökmdar, bir padşah olsun". Vali dərhal adamın başını kəsdi. [265]

Sonrakı aylarda [266] yeni şəhidlər gəldi, gələn ilin yazında, yeni qubernator Urbanus dördüncü fərmanı nəşr edərkən artdı. [267] Eusebius, ehtimal ki, dördüncü fərmana əsasən edam edilənlərin hamısının tam hesabını sadalamır - məsələn, Qəzzalı Thecla ilə birlikdə həbsdə olan başqalarına ötürülməsinə işarə edir. [268]

Eusebiusun hesabının böyük hissəsi Maximinusla əlaqədardır. [262] Maximinus, 1 May 305 -ci ildə Nikomediyada imperator vəzifəsini aldı və oradan dərhal sonra şəhəri Qeysəriyyəyə tərk etdi, Lensantius iddia edir ki, Oriens yeparxiyasını əzmək və ayaq altına almaq üçün. [269] Əvvəlcə Maximinus yalnız Misir və Levantı idarə etdi. 306 -cı ilin yazında ümumi qurbanlıq sifarişi ilə öz təqib fərmanı verdi. [270] 304-cü il tarixli fərmanın icrası çətin idi, çünki İmperator hökuməti kənd təsərrüfatı torpaqları olmayan şəhər sakinləri haqqında heç bir məlumatı yox idi. [271] Galerius bu problemi 306 -cı ildə başqa bir siyahıyaalma apararaq həll etdi. Bura bütün şəhər təsərrüfat başçılarının adları və onların himayəsində olanların sayı daxil idi (keçmiş siyahıyaalmalarda yalnız torpaq mülkiyyətçiləri və kirayəçilər kimi torpaq vergisi ödəyən şəxslərin siyahısı verilmişdi). [272] Dövlət xidmətinin tərtib etdiyi siyahılardan istifadə edərək, Maximinus müjdəçilərinə bütün kişiləri, qadınları və uşaqları məbədlərə çağırmalarını əmr etdi. Orada tribunalar hamını adla çağırandan sonra hamı qurban kəsdi. [273]

Maximinusun ilk fərmanının nəşrindən bir müddət sonra, bəlkə də 307 -ci ildə, Maximinus pozuntulara görə cəzanı dəyişdi. Ölüm cəzası almaq əvəzinə, xristianlar kəsilərək dövlətə məxsus mədənlərdə əməyə məhkum ediləcəkdilər. [274] Misir mədənlərində çoxlu sayda xristian əsir axını səbəbindən işçilərin sayının çox olması səbəbindən, Misir tövbə edənlər getdikcə Fələstindəki Phaeno və Kiçik Asiyada Kilikiya mis mədənlərinə göndərilirdi. 308 -ci ilin yazında Diocaesarea'da (Sepphoris, İsrail), 97 xristian etirafçısı Thebaiddəki porfir mədənlərindən Firmilianus tərəfindən qəbul edildi. Firmilianus sol ayaqlarının tendonlarını kəsdi, sağ gözlərini kor etdi və Fələstin mədənlərinə göndərdi. [275] [qeydlər 19] Başqa bir vaxtda 130 nəfər eyni cəzanı aldı. Bəziləri Phaenoya, bəziləri isə Kilikiyaya göndərildi. [278]

Eusebius, Urbanusu cəzalarından bir növ zövq alan bir insan olaraq xarakterizə edir. Bir gün, Pasxa 307 -dən qısa bir müddət sonra, mühakimədə iştirak edən xristianlarla söhbət etmək və məhkəmədə xristianları qurban verməməkdən ötrü dənizə atılan Tirdən (,r, Livan) bakirə Theodosia'yı dənizə atmağı əmr etdi, bu arada Phaenoya göndərdi. [279] 2 noyabr 307 -ci ildə Urbanus, Domninus adlı bir adamı diri -diri yandırmağa, üç gənci qladiator kimi döyüşməyə və bir kahini bir heyvana məruz qoymağa məhkum etdi. Elə həmin gün bəzi gənclərə kastrasiya edilməsini əmr etdi, üç bakirəni fahişəxanalara göndərdi və keşiş, alim və ilahiyyatçı Origenin müdafiəçisi olan Qeysəriyyəli Pamfilus da daxil olmaqla bir çoxlarını həbs etdi. [280] Tezliklə və naməlum səbəblərdən Urbanus rütbəsindən məhrum edildi, həbs edildi, mühakimə olundu və edam edildi. [281] Onun yerinə Firmilianus, veteran bir əsgər və Maximinusun etibarlı adamlarından biri idi. [282]

Eusebius qeyd edir ki, bu hadisə zülmdən müvəqqəti bir möhlətin başlanğıcı oldu. [283] Bu möhlətin dəqiq tarixi Eusebius tərəfindən xüsusi qeyd olunmasa da, kitabın mətni Şəhidlər 25, 308 və 13 Noyabr 309 tarixləri arasında heç bir Fələstinli şəhid qeydə alınmadı. [284] Siyasi iqlim, ehtimal ki, burada təqib siyasətinə təsir etdi: Bu, 308 Noyabrda bir araya gələn Carnuntum konfransının dövrü idi.Maximinus, ehtimal ki, önümüzdəki bir neçə ayı Galerius ilə imperiya hökumətindəki rolu ilə əlaqədar müzakirə etdi və xristianlarla məşğul olmaq üçün vaxt tapmadı. [285]

309 -cu ilin payızında [285] Maximinus, xristianlardan bütpərəst adətlərə riayət etmələrini tələb edərək, imperatordan sonra məhkəmə işlərində ən yüksək səlahiyyət olan əyalət qubernatorlarına və onun pretoriya valisinə məktublar göndərərək təqibə davam etdi. Onun yeni qanunvericiliyi, ümumi bir hədiyyə təklifi ilə birlikdə başqa bir ümumi qurban tələb etdi. Körpələr və qulluqçular üçün istisnalara yol vermədən, birincisindən daha sistemli idi. Logistay (kuratorlar), strateji, duumviritabularii, qeydləri saxlayan, heç bir yayınmanın olmadığını gördü. [286] Maximinus prosesə bəzi yeniliklər gətirdi və bu səbəbdən onu təqib edən yeganə tanınmış imperator etdi. [287] İndi bu fərmana əsasən bazarlarda satılan ərzaqların alçaldılması tələb olunurdu. Maximinus hamamların və şəhər qapılarının keşiyində durmaq üçün gözətçilər göndərdi və bütün müştərilərin qurban verməsini təmin etdi. [288] O, uydurmaların surətlərini nəşr etdi Pilatın işləri Məsihə qarşı xalq nifrətini təşviq etmək. Fahişələr məhkəmə işgəncələri altında xristianlarla əxlaqsızlıq etdiklərini etiraf etdilər. Yepiskoplar, İmperator at gözətçiləri və ya İmperator dəvələri üçün dayaqlı oğlanlar olaraq işləmək üçün yenidən təyin edildi. [289] Maximinus da bütpərəst dinin yenidən canlanması üçün çalışdı. O, hər əyalət üçün ağ paltar geyinən və tanrıların gündəlik ibadətinə nəzarət edəcək kişilərə baş kahinlər təyin etdi. [290] Maximinus, ərazisindəki çürüyən məbədlərdə güclü bərpa işlərinin aparılmasını tələb etdi. [291]

Önümüzdəki bir neçə ay zülmün ən pis həddini gördü. [292] 13 dekabr 309 -cu ildə Firmilianus, Kilikiyadakı etirafçıları ziyarət etmək üçün gedərkən Askalonda (Aşkelon, İsrail) tutulan bəzi Misirliləri qınadı. Üçünün başı kəsildi, qalanları sol ayaqlarını və sağ gözlərini itirdi. 10 yanvar 310 -cu ildə, Peter və hər ikisi Anaia'dan (İsrailin Eleutheropolis yaxınlığında) olan dualist xristian məzhəbi Marcionizmdən olan yepiskop Asclepius diri -diri yandırıldı. [293] 16 fevralda Pamphilus və altı yoldaşı edam edildi. Nəticədə, Pamphilus ailəsinin daha dörd üzvü məhkumlara simpatiya nümayiş etdirdikləri üçün şəhid oldular. Qaleriusun tolerantlıq fərmanından əvvəlki son şəhidlər 5 və 7 mart tarixlərində edam edildi. [294] Sonra edamlar dayandırıldı. Eusebius bu qəfil dayanmanı izah etmir, ancaq Firmilianusun Qaleriusun ölümündən bir müddət əvvəl təyin edilmiş Valentinianusla əvəzlənməsi ilə üst -üstə düşür. [295] Əvəzetmə yalnız epigrafik qalıqlarla təsdiqlənir, daş kitabələr kimi Eusebius da əsərlərində Valentinianusdan bəhs etmir. [296]

Qaleriusun tolerantlıq fərmanından sonra

Galeriusun ölümündən sonra Maximinus Kiçik Asiyanı ələ keçirdi. [297] 311 -ci ildə Galeriusun tolerantlıq fərmanından sonra da Maximinus təqiblərə davam etdi. [298] Qaleriusun tolerantlıq fərmanını nəşr edən imperatorların siyahısında onun adı, bəlkə də sonradan yatırılmaqla yoxdur. [299] Eusebius, Maximinusun müddəalarına yalnız istəksizcə əməl etdiyini bildirir. [300] Maximinus, pretoriya valisi Sabinusa, əyalət qubernatorlarına məktub yazmasını və öz tabeliyində olanların "o məktubu" (Galeriusun fərmanı) gözardı etmələrini xahiş etdi. [301] Xristiyanlar təcavüzdən azad olmalı idilər və sadəcə xristianlıqları onları cinayət ittihamlarına açıq buraxmazdı. Lakin Galeriusun fərmanından fərqli olaraq, Maximinusun məktubunda xristian məclisi üçün heç bir müddəa yox idi və Xristianlara daha çox kilsə tikməyi də təklif etməmişdi. [297]

Maximinus 311 -ci ilin payızında xristianların qəbiristanlıqlarda toplaşmasını qadağan edən əmrlər verdi. [302] Bu əmrləri verdikdən sonra, ümumi bir təqibə başlamasını tələb edərək, öz ərazisindəki şəhərlərin səfirliklərinə müraciət etdi. Lactantius və Eusebius bu ərizələrin könüllü olmadığını, ancaq Maximinusun göstərişi ilə edildiyini bildirirlər. [303] Maximinus, 311 -ci ilin sonundan əvvəl kilsə liderlərini təqib etməyə başladı. İskəndəriyalı Peterin 26 noyabr 311 -ci ildə başı kəsildi. [304] Antakyalı Lucian 7 yanvar 312 -ci ildə Nikomediyada edam edildi. [305] Eusebiusa görə, bir çox Misirli piskoposlar da eyni aqibəti yaşadı. [304] Lactantiusa görə, Maximinus etirafçılara "gözlərinin açılmasını, əllərinin kəsilməsini, ayaqlarının kəsilməsini, burunlarının və ya qulaqlarının kəsilməsini" əmr etdi. [306] Antakya Maximinusdan xristianların şəhərdə yaşamasını qadağan edə biləcəyini soruşdu. [307] Buna cavab olaraq Maximinus, hər şəhəri xristianlarını qovmağa təşviq edən bir resept verdi. Bu yazı 6 aprel 312 -ci ildə Sardisdə, may və ya iyun aylarında Tirdə nəşr edildi. [308] Maximinusun yazısının sağ qalan üç nüsxəsi var, Tire, Arycanda (Aykiriçay, Türkiyə) və Colbasa. Hamısı mahiyyətcə eynidir. [309] Likiya və Pamfiliyadan gələn "ateistlərin [xristianların] iyrənc işləri" ilə bağlı şikayətə cavab vermək üçün Maximinus əyalətlilərə istədikləri şeyi vəd etdi - bəlkə də seçki vergisindən azad olacaqlar. [310]

Maximinus, Konstantinin Maxentiusa qarşı apardığı kampaniyada uğur qazandığı barədə xəbər aldıqda, xristianlara əvvəlki azadlıqlarını bərpa edən yeni bir məktub verdi. [311] Eusebiusun əsərlərində qorunan bu məktubun mətni Tarix kilsəsilakin, bu təşəbbüsün Konstantin və ya Licinius tərəfindən deyil, Maximinusun tək olduğunu düşünür. Qədim mənbələrdə, Lactantius və Eusebiusun düşmənçiliyi olmadan Maximinusun hərəkətləri üçün əsas gətirən yeganə keçiddir. Maximinus, Diocletian və Galeriusun erkən qanunvericiliyini dəstəklədiyini, ancaq Sezar təyin edildikdən sonra, bu siyasətlərin işçi qüvvəsinə zərər verəcəyini anladığını və məcbur etmədən inandırmağa başladığını söylədi. [312] Xristianların öz şəhərlərindən (Eusebiusun başqa cür qeyd etmədiyi bir hadisə) qadağan edilməsinə dair Nikomediyalıların müraciətlərinə müqavimət göstərdiyini, [313] və başqa şəhərlərdən olan deputatların tələblərini qəbul edərkən yalnız imperatorluğu təqib etdiyini söyləyir. adət. [314] Maximinus, Galeriusun fərmanından sonra yazdığı məktuba istinad edərək, tabeliyində olanların yumşaq olmasını istəyərək məktubunu bitirir. Şiddətli təqibləri təşviq edən ilk məktublarına istinad etmir. [315]

313 -cü ilin erkən yazında, Licinius Maximinusa qarşı irəliləyərkən, ikincisi öz vətəndaşları və xüsusən xristianları ilə münasibətlərində vəhşiliyə əl atdı. [316] 313 -cü ilin mayında [317] Maximinus, Liciniusun irəliləməyi dayandırmağa və daha çox ictimai dəstək qazanmağa inandırmaq ümidi ilə daha bir tolerantlıq fərmanı verdi. İlk dəfə Maximinus, hərtərəfli tolerantlıq və onu etibarlı şəkildə təmin etmək üçün vasitələr təklif edən bir qanun çıxardı. Əvvəlki məktubunda olduğu kimi, Maximinus üzr istəyir, amma bir tərəflidir. [318] Maximinus, siyasətinin bütün uğursuzluqlarına görə özünü bağışlayır və bunun əvəzində yerli hakimləri və icraçıları günahlandırır. [319] O, bütün qeyri -müəyyənliyi və qəsbkarlığı aradan qaldırmaq üçün yeni universal tolerantlığı qurur. Maximinus daha sonra dini etiqad azadlığını elan edir, xristianları kilsələrini yenidən qurmağa təşviq edir və zülmdə itirilmiş xristian mülkiyyətini bərpa etməyə söz verir. [320] Fərman çox az dəyişdi: Licinius 30 aprel 313-cü ildə Tzirallum Döyüşündə Maximinus'u məğlub etdi [321] 313-cü ilin yayında indi gücsüz olan Maximinus Tarsusda intihar etdi. 13 İyunda Licinius Milan fərmanını nəşr etdi. Nikomedia. [322]

Misir redaktəsi

Eusebius -da Fələstin Şəhidləri, Misir yalnız keçidlə əhatə olunur. Eusebius bölgə haqqında danışarkən, on, iyirmi, hətta yüzlərlə xristianın bir gündə öldürüldüyünü yazır ki, bu da Misiri təqiblər zamanı ən çox əziyyət çəkən bölgə edərdi. [323] Barnesin "inandırıcı, yoxlanıla bilməz" adlandırdığı bir xəbərə görə, 660 xristian 303 ilə 311 arasında yalnız İskəndəriyyədə öldürüldü. [324] Misirdə, İskəndəriyalı Peter zülmün başlanğıcında öz adından şəhərini tərk etdi. Kilsəsiz lider. Lycopolis (Asyut) yepiskopu Meletius bu işi öz yerinə götürdü. Meletius, Peterin icazəsi olmadan təyinatları yerinə yetirdi, bu da bəzi piskoposların Peterdən şikayət etməsinə səbəb oldu. Meletius tezliklə Peterə hər hansı bir səlahiyyət olaraq yanaşmaqdan imtina etdi və əməliyyatlarını İskəndəriyyəyə qədər genişləndirdi. Salamis Epiphanius'a görə, Kilsə iki hissəyə bölündü: "Katolik Kilsəsi", Peterin nəzarəti altında və Peterin edamından sonra İskəndər və Meletiusun idarə etdiyi "Şəhidlər Kilsəsi". [325] İki qrup zülm əsnasında İskəndəriyyədə birlikdə həbsdə olduqlarını görəndə İskəndəriyyəli Peter hüceyrələrinin ortasına bir pərdə çəkdi. Sonra dedi: "Mənim fikrimdə olanlar var, qoy mənim tərəfimə keçsinlər, Melitiusun nəzərində olanlar isə Melitiusun yanında qalsınlar." Beləliklə bölünmüş iki məzhəb bir -birinin varlığını bilərəkdən görməməzlikdən gələn işlərini davam etdirdilər. [326] Bu zülm, liderləri həbsdə olsa belə, zülm boyunca böyüməyə davam etdi [327] və həm Peterin, həm də Meletiusun ölümündən sonra uzun müddət davam edəcək. [325] Əlli bir yepiskop 325-ci ildə Misir tərəfindən təsdiqləndi, on beşi yalnız başqa bir şəkildə şizmatik Kilsənin oturacaqları olaraq bilinir. [328]

Diokletian zülmləri nəticədə uğursuz oldu. Müasir tarixçilərdən birinin dediyi kimi, sadəcə "çox az və çox gec" idi. [22] Xristiyanlar heç vaxt imperiyanın heç bir yerində sistematik şəkildə təmizlənməmişlər və xristianlardan yayınma hökmlərin icrasına davamlı olaraq xələl gətirmişdir. [329] Bəziləri azadlıq yolunda rüşvət verdilər. [330] Xristian Kopres texniki cəhətdən qaçdı: Məhkəmədə qurban verməmək üçün qardaşına etibarnamə verdi və əvəzində bunu etdi. [331] Çoxları sadəcə qaçdı. Eusebius, özündə Vita Constantini, "bir daha tarlalar və meşələr Tanrıya tapınanları qəbul etdi" yazdı. [332] Müasir ilahiyyatçılar üçün bu davranışda heç bir günah yoxdur. Lactantius, Məsihin özünün təşviq etdiyinə inanırdı [333] və İskəndəriyyə yepiskopu Peter, Matta 10:23 -dən ("bu şəhərdə sizi təqib edəndə, başqa bir yerə qaçın" [334]) sitat gətirərək taktikanı dəstəklədi. [335]

Bütpərəst izdiham, xristianların əzablarına keçmişdən daha çox simpatiya bəsləyirdi. [336] Lactantius, Eusebius və Constantine, təqibçilərin həddindən artıq çoxluğuna qarşı iyrənclik haqqında yazırlar - Cəlladların Konstantini etdikləri "qəddarlıqdan yorulmuş və iyrənmişlər". [337] Şəhidlərin ölüm qarşısındakı cəsarəti keçmişdə imana hörmət qazandırmışdı, [338] baxmayaraq ki, az sayda inanclı adam qazanmışdı. [339] Şəhidlik düşüncəsi, lakin imanlarını sərtləşdirən xristianları sınaq və həbsxanalarda saxladı. [340] Əbədi həyat vədi ilə dolu olan şəhidlik, Doddsdan "ölümə aşiq" olan bütpərəst əhalinin artan təbəqəsi üçün cəlbedici oldu. [341] Tertullianın məşhur ifadəsini işlətmək üçün şəhidlərin qanı Kilsənin toxumu idi. [342]

324 -cü ilə qədər xristian dinini qəbul edən Konstantin bütün imperiyanı təkbaşına idarə etdi. Xristianlıq, imperiya böyüklüyünün ən böyük faydalanıcısı oldu. [343] Zülm edənlər darmadağın edildi. Tarixçi J. Liebeschuetzin yazdığı kimi: "Böyük Təqibin son nəticəsi, heç bir şəkildə qazana bilməyəcəyi xristianlığın həqiqətinə şəhadət verdi." [344] Konstantindən sonra Roma imperiyasının xristianlaşması sürətlə davam edəcək. Theodosius I altında (r. 378-95), Xristianlıq dövlət dini oldu. [345] 5 -ci əsrə qədər Xristiyanlıq imperiyanın əsas inancı idi və III əsrin sonunda bütpərəstliyin eyni rolu var idi. [346] Lakin zülm səbəbindən imperiya hakimiyyətinə tabe olanlar arasında bir sıra xristian icmaları bölündü.ticarətçilər) və imtina edənlər. Afrikada Donatistlerin, seçkilərə etiraz etdiyi iddia edildi tacir Karfagen yepiskopluğuna gedən Caesilian, 411 -ci ilə qədər mərkəzi kilsənin hakimiyyətinə müqavimət göstərməyə davam etdi. [347] Misirdəki Melitianlar Misir Kilsəsini də eyni şəkildə bölüşdülər. [325]

Gələcək nəsillərdə həm xristianlar, həm də bütpərəstlər Diocletian'a, ilahiyyatçı Henri Çadvikin təbirincə desək, "məntiqsiz vəhşiliyin təcəssümü" kimi baxacaqlar. [348] Orta əsr xristianları üçün Diocletian, bütün Roma imperatorları arasında ən iyrənc idi. [349] 4 -cü əsrdən etibarən xristianlar Diokletianın hakimiyyətinin "Böyük" zülmünü qan tökmə kimi təsvir edərdilər. [350] Liber PontificalisPapaların tərcümeyi-halları toplusu, otuz günlük bir müddətdə 17.000 şəhidin olduğunu iddia edir. [351] 4 -cü əsrdə xristianlar ölənlərə hörmət edərək "şəhidlər kultu" yaratdılar. [352]

Tarixçi G.E.M. de Ste Croix, hagiografların gerçək olduğundan daha geniş bir zülm təsvir etdiyini iddia edir [353] və bu təriqətdən məsul olan xristianlar faktlarla boş idi. Şəhidlərin "qəhrəmanlıq dövrü" və ya "Şəhidlər Dövrü", Diocletianın 303 -cü ildə yox, 284 -cü ildə imperatorluğa qoşulması ilə başladı, Barns çox sayda şəhid nağılı uydurduqlarını iddia edir. , sağ qalan şəhidlərin nağıllarının əksəriyyəti saxtakarlıqdır), digərlərində həqiqətləri şişirtmiş və möcüzəvi detallarla gerçək hesabları tikmişdir. [352] Curran'a görə, sağ qalan şəhidlərin hərəkətlərindən yalnız Agnes, Sebastian, Feliks və Adauctus, Marcellinus və Peterin hərəkətləri hətta uzaqdan tarixə aiddir. [350] Bu ənənəvi hesablar ilk dəfə Aydınlanma dövründə, Henry Dodwell, Volter və ən məşhuru Edward Gibbon xristian şəhidlərinin ənənəvi hesablarını sorguladıqda sorğu -suala tutulmuşdur. [354]

Onun birinci cildinin son fəslində Roma İmperatorluğunun tənəzzülü və süqutu tarixi (1776), Gibbon, xristianların çəkdikləri zülmlərin miqyasını çox şişirddiyini iddia edir: [355]

Kilsənin bütün düşmənləri üzərində qələbə çalmasından sonra, əsirlərin maraqları və boşluqları onları öz əzablarının ləyaqətini artırmağa sövq etdi. Əlverişli bir zaman və ya yer məsafəsi, bədii ədəbiyyatın inkişafına və yaraları dərhal sağalmış, gücləri yenilənmiş və itirilmiş üzvləri möcüzəvi şəkildə bərpa edilmiş müqəddəs şəhidlər haqqında iddia edilə biləcək tez -tez hallara geniş bir yer verdi. hər çətinliyi aradan qaldırmaq və hər bir etirazı susdurmaq üçün son dərəcə əlverişli idi. Ən savadlı əfsanələr, kilsənin şərəfini qoruduqları üçün, inanclı çoxluq tərəfindən alqışlandı, ruhanilərin gücü ilə qiymətləndirildi və kilsə tarixinin şübhəli sübutları ilə təsdiq edildi. [356]

Gibbon, tarixi boyunca, erkən kilsənin ənənəvi Roma fəzilətlərini pozduğunu və bununla da vətəndaş cəmiyyətinin sağlamlığını pozduğunu nəzərdə tutur. [355] Gibbon şəhidlərinin sayını azaltmaq istədikdə TarixKilsəni kiçiltmək və müqəddəs tarixi inkar etmək niyyətində olduğu qəbul edildi. Çapdakı dindarlığından şübhələndiyi üçün hücuma məruz qalıb. [357] Müasir klassik alim Richard Porson, "qadınlar ləkələnmədikdə və ya xristianlar təqib olunmadıqca" insanlığının heç vaxt yatmadığını yazaraq Gibbonu lağa qoyurdu. [358]

Bəzi sonrakı tarixçilər Gibbonun vurğularını daha da irəli apardılar. Croix 1954-cü ildə dediyi kimi, "Böyük Zülm" deyilən xristian ənənəsində, hətta Gibbonun da tam olaraq qiymətləndirmədiyi dərəcədə şişirdilmişdir. " [359] 1972 -ci ildə, kilsə Protestant tarixçisi Hermann Dörries, həmkarlarına zülm edənlərə deyil, xristianlara rəğbət bəslədiyini etiraf etməkdən utandı. [360] Anglikan tarixçisi W.H.C. Frend, bu rəqəmin mübahisəli olmasına baxmayaraq, zülmdə 3000-3500 xristianın öldürüldüyünü təxmin edir. [361]

Doğrudan da əsl şəhid nağıllarının sayı azalsa da və ümumi qurbanların sayı azalsa da, müasir yazarların əksəriyyəti təqibin şiddətinə Gibbondan daha az şübhə ilə yanaşırlar. Müəllif Stephen Williams 1985 -ci ildə yazdığı kimi, "hətta ixtira üçün bir marjaya icazə versək belə, qalanlar kifayət qədər dəhşətlidir. Gibbondan fərqli olaraq, biz də oxşar şeyləri yaşamış bir əsrdə yaşayırıq və bu cür hesabatlara inamsızlığın mədəni təbəssümünün nə qədər qeyri -sağlam olduğunu bilir. Hər şey ən pis təsəvvürlərimiz qədər pis ola bilər. " [217]


Diocletianın hakimiyyəti: Dəmir yumruqla hökm

Diocletianın qaydası və ondan sonrakı dövr, bəzən olaraq adlandırılır hakim olmaq , çünki bu zaman monarxiyanın avtoritar xarakteri. Müasir oxuculara və demokratlara bu dəhşətli görünsə də, xaos dövründə lazım gələrdi.

Yunan və Fars kralları ilə əlaqəli, Herakles düyünü olan qədim bir diadem , 300-280 BC, London, British Museum vasitəsilə

Bir dövlət orqanı və hörmətli mövqe olaraq imperatorluq heç bir şeyə qədər alçalmamışdı. Həssas olmadığından əmin olmaq üçün Diocletian, bəzi insanlara gücün həqiqətən onun əlində olduğuna inanır və bunun ondan əlindən alınmayacağına inandırmalı idi. Tanrıya bənzər bir hökmdar kimi güclü bir imic yaratmaq qabiliyyəti son dərəcə təsirli idi və nəticədə iyirmi il hakimiyyəti əlində saxlaya bildi.

Bir çox cəhətdən, onun hakimiyyəti erkən orta əsr krallarının sələfi idi və Romalılar üçün padşahlığı əhatə edən bir çox tabu pozdu. İmperatorlar çoxdan avtokrat deyildikləri bir tədbirdə iştirak etmişdilər. Özlərini sadəcə "ilk vətəndaşlar" adlandırdılar.

Diocletian fərqli bir yanaşma etdi. Şahzadə imperatorların simvolu olan bir diadem taxdı. Onun tabeliyində olanların qarşısında diz çökməsi tələb olunurdu. İmperatorun paltarının ətəyini öpmək kimi sərt məhkəmə mərasimi təqdim edildi. İmperatora giriş getdikcə məhdudlaşırdı. "Rəbb və Ustad" və "Rəbb və Tanrı" adlandırılmasını tələb etdi. Bu dövrdə bədii konvensiyalar, kiçik sarayların üzərində ucaldılan imperatorun avtoritar obrazlarına doğru olduqca kəskin şəkildə dəyişir. Adi insanlara bənövşəyi geyinmək qadağan edildi, bu da krallığın qoruyucusu oldu. Mücevherlər və ipəklər, imperator sarayının möhtəşəm lüksünün və təmtərağının bir hissəsi oldu.


Roma İmperatoru, Diokletian və St Alban tarixi 11 Aprel 2020

Bir neçə il əvvəl məni Xorvatiyanın Split şəhərindəki Diocletian ’s Sarayında mühazirə oxumağa dəvət etdilər. Söhbətimin adı belə idi İmperator Diokletian və Xristianlıq. Möhtəşəm Xorvatiya sahil zolağına baxaraq gözəl Split şəhərini ziyarət etmək şanslı olanlar, Sarayın çox hissəsinin indi əsasən Venesiya dövrünə aid sonrakı binalara ev sahibliyi etdiyini biləcəklər.Arxeoloqlar, hələ də sağ qalmış zirzəmilərdən Geç Roma Sarayının dizaynını anlaya bilirlər. Bunlar, Müqəddəs Albans Katedralinin çox hissəsinin inşa edildiyi hər yerdə olan Roma kərpicində möhkəm şəkildə inşa edilmiş ən təsir edicidir.

Mənim mühazirəm axşam Roma zirzəmisinin labirintində baş tutmalı idi. Böyük bir kərpic tağının ortasında dərin kölgələr çəkən titrəyən işıqlandırma ilə çox qorxunc idi, buna görə də teatral olmağa qərar verdim və söhbətimə Diocletianın ruhunu bağışlamağa və St Alban'dan üzr istəməyə çağıraraq başladım. St Albansda yaşadığımı və St Albans ölümünə görə İmperatorun məsuliyyət daşıdığını. Yəqin ki, Hamletdən fərqli olaraq, xəyal kimi bir cavab ala bilmədim.

Eramızın 303 -cü ilində Tetrarxiyanın lideri Diocletian (‘dörd hökmdar ’), imperiyanın hər yerində xristianlara qarşı şiddətli bir zülm başlatdı, baxmayaraq ki, Qərb əyalətlərində, xüsusən də İngiltərədə bu çətinliklə həyata keçirildi. Köhnə tanrıların laqeyd qalmasından narahat idi və bu, İmperatorluğun problemlərinin, iqtisadi tənəzzülün, ‘barbarian işğallarının və qeyri-sabit sərhədlərin, qısa müddətli imperatorların ardıcıl devrilməsi ilə əlaqədar siyasi qeyri-sabitliyin səbəbi idi. Diocletian'dan 50 il əvvəl, taxtın 26 iddiaçısı var idi, əksəriyyəti şiddətli bir ölüm yaşadı). Diocletian vəziyyəti düzəltmək üçün bir sıra tədbirlər həyata keçirməyə çalışdı və onlardan biri də xristianların zülmü idi. Təkallahlığa inanıb, yalnız Tanrılarını tanıyaraq, köhnə tanrılara ibadət etməkdən imtina etdilər və qurulmuş ictimai quruluşu təhdid edən bərabərlikçiliyi təbliğ etdilər.

Bu səbəbdən xristianlar dövlətin düşməni olaraq görülür və bir sıra Roma İmperatorları tərəfindən təqib olunurdu.

Bununla birlikdə, Alban'ın şəhid olması və tarixçilərin hələ tam olaraq nə vaxt edam edildiyinə dair heç bir müasir hesab yoxdur, buna görə də əslində Diocletian günahkar olmaya bilər. Sonrakı mənbələrdə Alban, Amfibal adlanan, təqibçilərdən qaçaraq ona sığınan bir xristian keşişlə tanış olduğunu söyləyir. Alban, rahib inancından və təqvasından o qədər təsirləndi ki, xristianlığı qəbul etdi, bu da sonradan qınanılmasına, başının kəsilməsinə və İngiltərənin ilk şəhidi olmasına səbəb oldu. Müqəddəs Albans Katedralinin edam yerinin yaxınlığında tikildiyi düşünülür.

Diocletianın ölümündən çox keçmədən İmperator Konstantin, ehtimal ki, eramızın 312 -ci ilində xristianlığı qəbul etdi və bütün xristianlara tolerantlıq verən bir fərman nəşr etdi. Altmış ildən bir az sonra Xristianlıq, bütün digər inancların xaricində Roma İmperatorluğunun dövlət dini oldu. Xristianlıq zəfər çaldı və dünyamızı formalaşdırdı. VII əsrdə Splitdəki Sarayının qalıqları içərisində olan türbəsi Müqəddəs Domniusa həsr olunmuş Katedral kilsəsinə çevrildikdə, xristianlar da Diocletiandan qisas almalı idilər. Dünyanın orijinal quruluşunda hələ də istifadə olunan dünyanın ən qədim Katolik Katedrali olduğunu iddia edir. Bir qədər də qəribə olsa da, hələ də Katedralin içərisində iki kiçik başın, Diocletian və həyat yoldaşı Priscanın qurbangaha baxdığını görə bilərsiniz.

Tim Boatswain, Antropologiya və Tarix professoru və St Albans Vətəndaş Cəmiyyətinin sədri. Tim'i Twitter -də @timboatswain -də izləyin.

Tim'in Şərin Təbiəti və Kilsədəki bidətlər mövzusunda təqdim etdiyi virtual hadisələr üçün bağlantıları vurun.


Tetrarxiya

291 -ci ildə Galiyadan gələn Maximian ilə Milanda keçirilən görüşdə iki Sezarın seçilməsinə qərar verildi və seçim Constantius Chlorus və Galerius Maximian oldu. İmperatorluğun güc quruluşunun əlavə edilməsi, imperiyanın müxtəlif bölgələrində davamlı müharibələrlə, iki imperatorun dövlət işlərini idarə etməyə vaxtlarının olmaması ilə əlaqədardı.

Yeni imperatorlarla qarşılıqlı əlaqəni möhkəmləndirmək üçün Diocletian və Maximian onlarla yaxın bir münasibət qurdular: Constantius, Konstantinin anası Helendən boşandı və Maximilianın ögey qızı ilə evləndi və Gaul və Britaniyanın Galerius idarəsini aldı. arvadından boşandı və Diocletianın qızı ilə evləndi və bütün Illyria -ya nəzarət etdi.

Maximian, bütün Qərbi ümumi nəzarətə aldı və İtaliya, Afrika və İspaniyanı idarə etmək səlahiyyətinə sahib oldu. İtaliyanın şərqindəki ərazilər Diocletianın himayəsində qaldı. Eyni zamanda, Şərqdəki kampaniyalarında hər yerdə onu izləyən 18 yaşındakı Konstantin, Konstantinin oğlu Helen'i özünə cəlb etdi. İki Sezarın imperiya hakimiyyətinə andiçmə mərasimi 1 Mart 293 -cü ildə baş verdi. Bölgələrin idarə edilməsinə görə bölgüsü, imperiyanın özünün bölünməsinə təsir etmək üçün deyil, daha çox, hökumətə rəhbərlik edən işçi qüvvəsinin azalması idi. ən azından əxlaqi cəhətdən, Diocletian tərəfindən əvvəlki kimi.


Diocletian: İmperatordan Enigmaya

Diocletianın şəhərin qurucusu statusu hər il qeyd olunur Diokletian günləri (bu il 28-31 avqusta düşür), Diocletian və onun yoldaşları kimi geyinmiş yerli əhali, izdihamı salamlamaq üçün araba ilə gəldikdə. Bu üç günlük toga-partiyanı bir kənara qoysaq da, Splitdə ticarətə çevrilmiş Diocletian kultunun təəccüblü bir çatışmazlığı var. Diocletian köynəyi, imperiya nişan üzüyü və ya hətta Diocletianın sadə dildə və gözəl şəkillərlə yazılmış tərcümeyi-halı axtarırsınızsa, evinizə əliboş gedəcəksiniz.

Diocletianın 284-cü ildə Roma İmperatoru elan edilməzdən əvvəl ordu sıralarında yüksələn Salona şəhərində və ya yaxınlığında (indiki Solinin yanındakı Splitdən) təvazökar valideynlərdən dünyaya gəldiyi düşünülür. Tetrarxiyanın qurulması (əsasən "dörd hakimiyyəti"-iki imperator və iki vitse-imperatorun olduğu bölünmüş bir suverenlik sistemi), sonra 305-ci ildə taxtından imtina edərək doğulduğu torpağa qayıtdı. Adriatik sahilində inşa etdiyi qocalıq sarayı, müasir şəhərin özəyini yaradan, sonrakı nəsillər tərəfindən öz daşları üçün yenidən istifadə edilən, uyğunlaşdırılmış və ya talan edilmiş divarları olan bölgələr bugünkü Splitin qurucu quruluşu oldu.

Diocletianın hərbi qələbələri və hökumət islahatları haqqında çox şey bilirik, çünki onlar yaxın mənbələr tərəfindən ətraflı təsvir edilmişdir. Kişinin şəxsi tərcümeyi -halı daha çətin bir işdir - harada doğulduğunu, nə üçün təqaüdə çıxdığını və ya həqiqətən də saray məskəninin nə qədər böyük olduğunu dəqiq deyə bilmərik. Bu gün saray məntəqəsində gəzən Diocletianın irsi həmişə mövcuddur, amma adam çətin olaraq qalır.

Keçmiş saray sahəsinin indi canlı bir şəhərin ürəyini meydana gətirməsi, ziyarətçi üçün etiketlənmiş hər şeyə malik ənənəvi bir arxeoloji sahə olmadığı, Diocletianın necə yaşadığı haqqında çox şey söyləməyi çətinləşdirdiyini bildirir. Splitin heç bir muzeyinin Diocletian dövrünün ətraflı bir şəklini verməməsi və ziyarətçinin həqiqətən sarayın ətrafını gəzməsi, Şəhər Muzeyini ziyarət etməsi və sonra bir şəkil toplamaq üçün Arxeologiya Muzeyinə getməsi məcburiyyətindədir. üçüncü və dördüncü əsr Splitin əslində necə olduğunu.

Saray məntəqəsi bir yaşayış sahəsi olaraq qaldığından arxeoloqların heç vaxt onu tamamilə araşdıra bilməyəcəyi ehtimalı azdır. Diocletianın həyatı və dövrləri haqqında daha çox məlumat əldə etmək üçün ən yaxşı fürsət, 1950 -ci illərdə, bir zamanlar yuxarıda dayanan imperiya mənzillərinin döşəmə planını tam əks etdirdiyi düşünülən saray məntəqəsinin cənub hissəsindəki bir alt quruluş olan sarayın zirzəmisinin təmizlənməsi ilə gəldi. . Sarayın bu hissəsinin altında bir zirzəminin olmasının səbəbi, Diocletianın planlaşdırdığı yaşayış sahələrinin altındakı zəminin dənizə doğru kəskin şəkildə düşməsi ilə əlaqədardır, buna görə də birinci mərtəbənin səviyyəsini yüksəltmək üçün bir sıra təməllər qurulmalı idi.

Zirzəmi o zamandan bəri HBO -nun Game of Thrones serialının bir neçə səhnəsi üçün Diocletian dövründə istifadə edildiyi bir çox fərziyyənin mövzusu olaraq qalır. Yeddinci əsrdə Salonanın süqutundan sonra sarayın üstündə olan məskunlaşanlar tərəfindən demək olar ki, yaşayış sahəsi kimi istifadə edilmişdir. Zəmin səviyyəsinə qalxdıqdan və saray hörgüsündən öz yaşayış evlərini tikməyə başladıqdan sonra, zirzəmi ibtidai tualetlər və yuxarıdakı evlərin qeyri -kafi drenaj kanalları ilə qidalanan nəhəng bir tullantı çöpü və çuxura çevrildi. Müharibədən sonrakı arxeoloqlar orta əsr Split-in daşlaşmış bokunu zirzəmidən nəhayət təmizlədikdə, Diocletian dövrünün bir neçə heyrətləndirici qalıqları aşkar edildi. Günümüzdə Arxeologiya Muzeyinin lapidariumunda, ehtimal ki, Diocletianın özündən olan bir porfir sarkofaqının bir parçası nümayiş olunur. Şəhər Muzeyində imperatorun bir zamanlar yeyib yeyə biləcəyi böyük bir menza və ya mərmər yemək masası nümayiş olunur.

Diocletianın evə gələn əsl Dalmatian olduğuna dair populyar fikir, su keçirməsə də inandırıcıdır. Diocletianın orijinal adı Diokles yunandır, buna görə də bir az Yunan irsi ilə hər yerdə doğula bilərdi: çox millətli, çoxdilli Salona, ​​əlbəttə ki, istisna oluna bilməz. Diocletianın nəzdində bir məmur olan çağdaş yazıçı Lactantius, imperatorun taxtdan imtina etməsi ilə imperiyanın paytaxtı Nikomediyanı 'öz ölkəsinə qovulmuş' bir qoca əsgər kimi tərk etdiyini söyləyir və qocanın getdiyi yerə qayıtdığını irəli sürür. Doğulub.

Ancaq Diocletianın sarayını burada tikməyi seçməsinin bir çox başqa səbəbi vardı - kükürdlü bulaqlara giriş, Salona kimi böyük bir şəhərə yaxınlıq və ən əsası yaxşı dəniz əlaqələri və dənizdən qaçmağın asanlığı. Sarayın tikintisi, Diocletianın taxtdan imtina etməsindən ən az on il əvvəl başlamışdır ki, bu da əvvəlcə ev həsrətində olan bir təqaüdçünün təqaüdçü villası deyil, hakim bir imperatorun oturacağı kimi nəzərdə tutulduğunu göstərə bilər.

Diocletian təkcə imperiya idarəçiliyini deyil, həm də imperator sarayını əhatə edən mərasimi də islah etdi. İmperator bu andan etibarən tanrı olaraq qəbul edildi və insanlar onun hüzuruna gətirildikdə özünü aşağı salmalı oldular. İnanılmaz saraylar qurmaq arzusu bu yeni pərəstiş mədəniyyətinin bir nəticəsi idi və Splitdəki saray heç vaxt Diocletianın tikdiyi tək bina deyildi. Diocletian, Nikomedia'daki imperiya paytaxtının Romaya rəqib olmasını istədi və şəhərin böyük bir hissəsi rəsmi iqamətgahına yol açmaq üçün söküldü. Antakyada, artıq mövcud olmasa da, Splitdəki saraya bənzədiyi güman edilən bir saray inşa etdi.

Diocletian sarayının həqiqətən yalnız bir saray və ya mövcud bir qəsəbənin bir hissəsi olub olmadığı da açıq bir sualdır. Split adı Latın Spalatum-dan gəlir və bu da öz növbəsində Yunan Aspalathos-un (sözün əsl mənasında tüklü süpürgə, sahilin bu hissəsini əhatə edən sarımtıl çiçəkli bitki mənasını verən) bir pozuntusudur və yunanların bura gəldiyi güman edilir. Diocletian etməmişdən əvvəl. Sarayın zirzəmisinin girişində tapılan bir quyunun daş parçaları, Diocletianın dövründən bir neçə əsr əvvəl var. Split sahilinin son yeniləməsi, taxta kirişlərin Romadan əvvəlki dövrdə burada bir liman olduğunu təsdiqlədi. Diocletianın sarayına yer açmaq üçün mövcud bir yaşayış yerinin bir hissəsini sökməsi tamamilə mümkündür, Rumıniya diktatoru Nikolae Çauşesku ilə eyni şəkildə böyük hissələri təmizlədi.
1980-ci illərdə yeni Centru Civic üçün yol açmaq üçün Buxarestin mərkəzində.

Diocletian sarayının forması və funksiyası haqqında çox şey bilsək də (cənubdakı imperiya mənzilləri, şimaldakı mühafizəçilər və xidmətçilər üçün yaşayış yeri), saray divarlarının xaricində nə qoyulması məsələsi çox qızğın müzakirə mövzusu olaraq qalır. Son qazıntılar, sarayın bir kənarında bir hipodromun və yalnız daxili bir amfiteatrın (və ya ən azından bir teatrın) mövcud olduğunu irəli sürdü. Bu, sarayın yalnız bir imperiya qocalar evi deyil, əyləncə obyektlərindən ibarət daha böyük bir qəsəbə olduğu anlamına gələ bilər: Xorvatiya dərgisi Globus, 'Roma dövründən bir növ Las Vegas' 2014-cü ilin aprelində təklif etdi. səyahət və əyləncə sənayesi ilə bu günkü məşğuliyyətimizin geriyə doğru bir proyeksiyası kimi görünür. Ancaq Diocletianın məskunlaşmasının bir saraydan daha çox olması və daha geniş bir məqsədə xidmət etməsi şübhəsiz inandırıcıdır. Təqaüdçü imperiyanın hələ də imperator şahmat taxtasında vacib bir oyunçu olması, sarayını qocanı uzaqlaşdırmaq üçün nəzərdə tutulmuş bir iqamətgah deyil, müəyyən bir əhəmiyyət kəsb edən bir siyasi mərkəz halına gətirməsi mümkündür.
yol.

Nəhayət, Diocletianın yerli qəhrəman və ya imperiya yaramazı rolu ilə bağlı çox böyük qeyri -müəyyənlik var. Əlbəttə ki, burada bir saray tikdi, eyni zamanda imperator Roma salnaməsində xristianların son, ən böyük zülmünə rəhbərlik etdi. Və Split kimi möhkəm bir Katolik şəhərində Diocletianın irsi heç vaxt tamamilə müsbət bir şey olaraq qəbul edilə bilməz. Şəhərin himayədarı, eramızın 304-cü ilində Diocletianın əmri ilə şəhərin amfiteatrında başı kəsilən Salona üçüncü əsr piskoposu St Domniusdur (Sveti Dujam). Müqəddəs Domniusun bayram günü 7 Mayda qeyd olunur kilsə yürüşləri və şəhər miqyasında bir sərgi ilə-Diocletianın qalib tərəfdə bitməməsinin hər il qeyd edilməsi.

Əsl mənada mərkəzi Split həm Diocletianın abidəsidir, həm də edam etdiyi şəxslərin təntənəli ziyarətgahıdır. Diocletianın sarayını ələ keçirən erkən orta əsr xristian sivilizasiyası, imperatorun bütpərəst irsi üzərində ustalığını nümayiş etdirmək üçün qəsdən cəhd göstərdi. Diocletianın məqbərəsi Müqəddəs Domnius Katedrali oldu. Katedralin ən məşhur qurbangahlarından biri (Xorvatiya İntibah ustası Juraj Dalmatinac tərəfindən oyulmuşdur) qurbangahı, boynunda daşla dənizə atılan Salona xristianı St Anastasius Fullerə hörmət edir. Əvvəllər Mitras ziyarətgahı olan katedralin sirri, Diocletianın başqa bir şəhidi Müqəddəs Lüsiyə təsis edildi. Bir zamanlar türbədə dincələn Diocletian sarkofaqının sarayın zirzəmisində böyüyən bok yığınına atıldığı güman edilir.

Diocletian, bir çox Roma imperatorunun taleyini bölüşür ki, onun bənzərləri o qədər azdır ki, necə göründüyünə əmin ola bilmərik. Diocletianın büstləri, xristianların zülmkarı olduğu üçün məhv edilmiş ola bilər və əmin ola biləcəyimiz yeganə bənzətmə, İstanbul Arxeologiya Muzeyinə aid Diocletian başıdır. Saqqallı, möhkəm, qətiyyətli bir adam göstərir və daha çox sikkələrdə görünən imperatorların şəkilləri kimi əsl portretdən çox imperiya gücünün səhnə nümayişi ola bilər.

Nəhayət, Diocletianın sarayından çıxan ən simvolik olaraq tanınan xarakter imperatorun özü deyil, kafedralın yanındakı korkuluk üzərində əyilmiş qranit sfenksidir. Diocletianın Misirdən gətirdiyi bir neçə növdən biri, tam formada sağ qalan tək sfenksdir. Erkən xristianlar, ölü imperatorun yanına getməyin ən yaxşı yolu daş ev heyvanlarının başını kəsmək kimi, hamısının başını kəsdilər. Tarixi bir tapmaca cavabsız qalan Diocletian kimi bir imperator üçün bəlkə də sfenks hamının ən uyğun simvoludur.


Diocletianın Xristianlara Böyük Zülmü: Necə Başladı

Romada xristianlığın yüksəlişi nə xətti, nə də səliqəli idi. Müxtəlif vaxtlarda müqavimət və qan tökülməsi ilə qarşılandı.

İmperator Diocletianın (MS 244 - MS 311) yüksəlişindən əvvəl, Xristiyanlar uzun illər on illər ərzində dövlət təqiblərindən azad olaraq yaşamışdılar, bu dövrdə Eusebius "Kilsənin kiçik sülhü" adlanır.

Üçüncü əsrdə Roma anti-Xristian qanunlarını kodlaşdırmağa başlasa da, Yale Universitetinin professoru Bruce Gordonun sözlərinə görə, zülm "nisbətən məhdud və lokal idi". Və bu zülm əsasən imperator Valerianın (ö. 260 -cı il) ölümündən sonra dayandı.

Dördüncü əsrin əvvəllərində, Diocletian, Böyük Zülm kimi tanınan qanunu, xristianları ictimai vəzifələrdən təmizləməyə, xristian kilsələrini və ədəbiyyatını məhv etməyə və ənənəvi Romaya qurban kəsməkdən imtina edənləri cəzalandırmağa başlayan bir sıra qanunlar çıxardıqda dəyişdi. tanrılar.

Fərmanlar Roma tanrılarına qurban kəsilməsini tələb edən hərbi bayramda iştirak etməkdən imtina edən bir yüzbaşı olan Tanjer Marcellusun (ö. 298 -ci il) şəhid olmasının ardınca getdi.

Ona Roma ordusunun bir əsgəri olaraq bu işdə başqa çarənin olmadığını söyləyəndə, Marcellusun yerindəcə komissiyasından istefa verdiyi deyilir. Roma məmurları xoşbəxt deyildilər.

Edward Gibbon -un hadisəni təsviri budur Roma İmperatorluğunun tənəzzülü və süqutu:

"Heç bir hökumətin cəzasız qalması üçün Marcellus Centurionun hərəkətindən əziyyət çəkəcəyini gözləmək çətin idi. Ümumi bir bayram günü, o məmur kəmərini, qollarını və ofisinin bayraqlarını atdı və yüksək səslə, əbədi Padşah İsa Məsihdən başqa heç kimə itaət etməyəcəyini və sonsuza qədər imtina etdiyini söylədi. cismani silahların istifadəsi və bütpərəst ustadın xidməti. Əsgərlər, heyrətdən çıxan kimi Marcellusun şəxsiyyətini təmin etdilər. Tingi şəhərində, Mavritaniyanın o hissəsinin prezidenti tərəfindən müayinə edildi və öz etirafına görə məhkum edildiyi üçün, qaçqınlıq cinayətinə görə məhkum edildi və başı kəsildi.

Hər kəs məhkəmənin sürətli hərəkəti ilə Gibbon qədər rahat deyildi. Roma şairi Prudentiusa görə, Marcellusun məhkəməsində Cassian adlı bir xristian katibi "qələmini və lövhələrini yerə atdı" və ölüm əmrini imzalamaqdan imtina etdi. O da edam edildi.

Bu hadisələr baş verdikdən bir müddət sonra, Diocletian bir qışı Nikeriemiyada (bu gün Türkiyənin olduğu bir şəhər) geri çəkilməkdə Galerius ilə birlikdə keçirdi. Sezar Xristianlığa xor baxan Diokletianın hakimiyyəti altında. Birlikdə olduqları müddətdə Gibbon, Galerius Diocletian'ı bir imperiya məclisi qurmağa inandırdığını söyləyir: "Xristianlığın məhv edilməsində hökmdarlarının qürurunu, təqvasını və ya qorxusunu maraqlandıra biləcək hər mövzuda israr edilə bilər". ”

Görüşün bəhrələri, xristian kilsələrini və müqəddəs kitabları məhv etməyə çağıran bir sıra fərmanlar idi. Xristianlara ibadət etmək üçün toplaşmaq da qadağan edildi. Diocletian bütün bunlara "qan tökmədən" nail olacağına ümid etsə də, qan tezliklə axdı (və qaynadı).

Nikodemiyada, fərmanın şəhərin "ən gözə çarpan" hissəsində elan edilməsindən dərhal sonra Eutius adlı bir xristian onu yıxdı.O, dərhal həbs olundu, işgəncə verildi və diri -diri yandırıldı. Bunlara Diocletianın öz şəxsi heyəti və Frigiya şəhərində diri -diri yandırılmış bütün xristian camaatı daxildir.

Xristianlar üçün xoşbəxtlikdən, Galeriusdan daha bacarıqlı bir idarəçi olan Diocletian, 304 -cü ildə təqaüdə çıxdı.

Tarixçilərin çoxunun qəddar dullard kimi qələmə verdiyi Galerius, nə qədər Xristiyanı öldürsə də, sadəcə onlardan qurtula bilməyəcəyini tapdı. Bir neçə il çalışdıqdan sonra, nəhayət 311 -ci ildə Romada xristianlığı qanuniləşdirən məşhur Tolerantlıq Fərmanı verdi. Bir neçə həftə sonra Galerius, Eusebiusun "gizli yerlərində bədxassəli bir ülser" olaraq xarakterizə olunan bir xəstəlikdən öldü. (Müasir həkimlər Galeriusun Fournier qanqrenasından [vurmayın!] Və ya bəlkə də bağırsaq xərçəngindən əziyyət çəkdiyini düşünürlər.)

Təxminən on il davam edən xristianlara edilən bu böyük zülm, bütpərəst bir ayinə qatılmaqdan imtina edən Marcellusun tək hərəkətindən qaynaqlanırdı? Əminliklə söyləmək mümkün deyil, amma mümkün deyil. Tarixçilərin əksəriyyəti, daha çox xristianın ictimai stansiyalar və ofislər götürdüyü üçün bütpərəstliklə xristianlıq (380 -ci ildə Romanın rəsmi dini halına gələn) arasında son bir qarşıdurmanın qaçılmaz olduğunu iddia edir.


Dominus

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

Dominus, cəm Domini, qədim Romada, xüsusən də qulların "ağası" və ya "sahibi". Ad, 284 -cü ildən 305 -ci ilə qədər hökmranlıq edən Diocletian ilə başlayaraq, imperatorun rəsmi adı oldu və buna görə də o və onun varisləri tez -tez hakim olaraq adlandırılır (dominatus), əvvəlki müdirdən fərqli olaraq (prinsip) Augustus və onun varisləri. Caligula (37-41 -ci illərdə hökmranlıq etmişdi) kimi bəzi əvvəlki imperatorlar da bu titulu istifadə etmişdilər. Trajan gününə qədər bu, imperatora müraciət etməyin ümumi forması idi.

Latın kilsəsində Dominus, Xristian Tanrıya istinad etmək üçün İbrani Adonai və Yunan Kyriosunun ekvivalenti olaraq istifadə edildi. Dominus Orta əsr Latın dilində bir ərazinin "ağası" və ya vassalın hökmdarı deyilir. Daha sonra hörmətli bir ünvan forması olaraq istifadə edildi (İspan don, Portuqal dom) və ruhanilər üçün (İtalyan don).


Videoya baxın: قصة حياة الإمبراطور الروماني دقلديانوس - مضهد المسحيين


Şərhlər:

  1. Jugor

    Məncə səhv edirsən. Bunu sübut edə bilərəm. PM-də mənə yaz.

  2. Carter

    Sərt :) Bu yazıdan fərdi qazanc üçün istifadə etməliyik. Mütləq!

  3. Keiran

    Just think about it!

  4. Zugul

    Sən düzgün deyilsən. Əminəm. Mən mövqeyi müdafiə edə bilərəm. PM-də mənə yazın, ünsiyyət quracağıq.

  5. Vugar

    I suggest you try google.com and you will find all the answers there.

  6. Fer

    Very helpful question



Mesaj yazmaq