Təsvirli Buddist Əlyazma Üzü

Təsvirli Buddist Əlyazma Üzü


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


İşıqlandırılmış Əlyazmalar: Müqəddəs Nağıl Sənəti

Məqsəd: Şagirdlər: 1.) a formatını və elementlərini müəyyən edəcəklər sutra. 2.) Səbəbini araşdırın sutralar (Buddanın təlimləri) əhəmiyyətli tarixi və dini sənədlərdir. 3.) Niyə yazıldığını təhlil edin sutralar mühüm dini əməl hesab olunur. 4.) əsasında bir akkordeon kitabının əlyazmasını qurun və təsvir edin sutra Goryeo sülaləsi (Koreya) dövründə istifadə olunan format.

İşıqlandırılmış Əlyazma Nümunəsi

Ümumi Əsas Standartlar:
W 6-8.3: Effektiv texnika, müvafiq təsviri detallar və yaxşı qurulmuş hadisə ardıcıllığından istifadə edərək real və ya xəyali təcrübə və ya hadisələr inkişaf etdirmək üçün povestlər yazın.

Məzmun Standartları (Kaliforniya):

Tarix/Sosial Elmlər: 7.3.1: Çinin Tang sülaləsi dövründə yenidən birləşməsini və Buddizmin Tan Çin, Koreya və Yaponiyada yayılmasının səbəblərini təsvir edin.

Vizual/İfaçılıq Sənəti: 6.3.3: Şifahi və ya yazılı şəkildə, ən azı iki seçilmiş mədəniyyətin təmsilçi şəkillərini və ya dizaynlarını müqayisə edin 6.5.3: Seçilmiş mədəniyyətlərin ənənələrini və miflərini ifadə edən vizual metaforalar olan sənət əsərləri yaradın 7.3.2 Sənət əsərlərini müqayisə edin müxtəlif dövrlərdən, üslublardan və mədəniyyətlərdən və bu əsərlərin yaradıldıqları cəmiyyəti necə əks etdirdiyini izah edin 9-12.3.1: Seçilmiş mədəniyyətlərdə yaradılan sənət məqsədlərində oxşarlıqları və fərqləri müəyyənləşdirin.

Buddist Motiflər və Dizaynlar və Vizual Təlimatlar (bax “Yükləmələr ” yuxarıda) indigo mavi kağız, afişa lövhəsi, gel qələmlər, incə nöqtəli maye qızıl və gümüş markerlər, qayçı, yapışqan və hökmdar.

Goryeo sülaləsinin dini coşğusunu və zənginliyini əllə kopyalanmış şəkildə görmək olar. sutralar (Buddanın təlimləri) bu dövrə aiddir. Koreya keşiş-keşişləri, kral ailələri, aristokratlar və ayrı-ayrı yüksək rütbəli rahiblər tərəfindən dərin çivit və ndashdyed tut kağızına qızıl və gümüşdən piqmentlər çəkərək Buddanın müqəddəs sözlərini yazmağı əmr etdilər. Buddanın xütbələrini əsərdəki əsas epizodlarla təsvir etməklə başladılar sutra cəbhə fəsli (ilk dörd sutra panellər). Sutranın qalan hissəsi, Buda və rsquos təlimlərini tərcümə edən axan xəttatlıqdan ibarət idi.


Əlavə məlumat üçün Etsy -dən istifadə edə bilərsiniz.

Mənim marketinq və reklam mövzusunda tərəfdaşlarımla əlaqə qurmaq (bu məlumatların çoxu rəsmi məlumatların təhlili). Etsy və ya Etsy alqoritmah personalı ilə əlaqəli heç bir şey yoxdur, amma heç bir şeyə ehtiyac yoxdur. Podrobnee v нашей Политике в отношении файлов Cookie və texnologiya.


Fəsil 3

Ən erkən tarixli Nepal işıqlı əlyazması, MS 1015 -ci ildə həsr olunmuş bir Prajnaparamitadır, indi Kembric Universiteti Kitabxanasındadır. Əlyazma yalnız Buddanın həyatından səhnələrlə zəngin şəkildə təsvir edilmir, həm də miniatürlər etiketlərlə eyniləşdirilir. 1071 -ci ildə kopyalanan eyni mətnin ikinci əlyazması indi Asiya Cəmiyyət Kitabxanasında, Kəlküttədədir və eynilə müəyyən edilmiş mövzularla işıqlandırılmışdır. 1 Bu iki kitabdakı şəkillərin niyə etiketləndiyi aydın deyil. Bu təsvirlər nəinki estetik səbəblərdən cazibədardır, həm də müasir Hindistan və Nepaldakı əhəmiyyətli Buddist ziyarət mərkəzlərinin topoqrafik araşdırmasını təmin edir. Həqiqətən də, bu Buddist ziyarətgahlarının əksəriyyəti başqa cür bilinməyəcəkdi və bu səbəbdən Hindistanda sonrakı Buddizm üçün bu iki əlyazmanın tarixi əhəmiyyətini çox qiymətləndirmək olmaz.

Ümumiyyətlə, Şərqi Hindistanla müqayisədə, Nepal bizə əlyazma işıqlandırmalarının daha zəngin bir tematik repertuarını təqdim etməklə yanaşı, Buddizm bu günə qədər ölkədə canlı bir inanc olaraq qaldığından, ənənə XX əsrin əvvəllərində də yaxşı yaşamışdır. XII əsrdən başlayaraq kağız və xurma yarpağı populyar bir vasitə halına gəldi. Nepallılar ağac örtüklərini müxtəlif mövzularda rəngləməyi də çox sevirdilər. Üstəlik, Nepal, yalnız o ölkədəki vizual sənət tarixi üçün deyil, həm də Hindistan üçün çox böyük sənət-tarixi əhəmiyyət kəsb edən çox sayda rəssamın eskiz kitablarını və model kitablarını qoruyub saxlamışdır. 2 Həqiqətən də əlyazma işıqlandırmasının öyrənilməsi üçün material o qədər zəngin və müxtəlifdir ki, bütün bir kitab bu mövzuya həsr oluna bilər. Buna görə də bu fəsildə yalnız ən qısa araşdırma aparılacaq.

Xurma yarpağı Nepalda olmadığından, bu mühitdə kitab yazmaq ənənəsinin ölkəyə Hindistan düzlərindən, ehtimal ki, Lichchhavi dövründə (330-879/90) daxil olduğunu düşünmək olar. Qalan əlyazmalar ən az səkkizinci-doqquzuncu əsrə aiddir və bu erkən əlyazmalarda istifadə olunan yazılar Hindistanın şimal-qərb üslubundan çox şərqə yaxındır. Nepalda hələ də Kəşmir tərzi əlyazma tapılmadı, baxmayaraq ki, artıq müzakirə edildiyi kimi, Kəşmirli alimlər ölkəni ziyarət etdilər. Beləliklə, əlyazmaların işıqlandırılması ənənəsinin Hindistanın şərqindən qaynaqlandığını güman etmək çox çətin deyil. Belə olsaydı belə, artıq 1015 əlyazma işıqlandırmalarında Nepal rəssamları müasir və ya əvvəlki Hindistan şəkilləri ilə çox az birbaşa əlaqəni göstərən fərqli bir rəsm üslubunu ortaya qoyurlar.

Təxminən müasir Şərqi Hindistan əlyazması işıqlandırmaları ilə hətta cüzi müqayisələr (Pl. 4, şəkil 10-11) Nepal şəkillərinin fərqli olduğunu açıq şəkildə nümayiş etdirir (Pl. 20, incir. 31-32). Heç bir erkən Bihari əlyazması Cambridge 1015 əlyazması qədər zəngin işıqlandırılmamışdır. Üstəlik, heç bir Şərqi Hindistan əlyazması, on birinci əsr Nepal əlyazmaları kimi bizə də şəxsiyyət etiketləri təqdim etmir. Nepallı rəssamların məşhur Hindistan ziyarətgahları haqqında necə bildikləri və onların təqdimatları üçün vizual modellərinin olub -olmadığı maraqlanır. XV əsrdən sonra Nepalda qalan çox sayda eskiz kitablarından və kahinlərin dərsliklərindən və ən azı bir xurma yarpağı jest kitabının bilinməsindən (şəkil 33), Nepal rahiblərinin olması heç də çətin deyil. Hindistana səfər, əvvəlki dövrdə oxşar eskiz kitablarını geri gətirdi. İndi XV-XVII əsrlərdə Tibetə səyahət edən və zəngin təsvirli eskiz kitabları ilə qayıdan Nepal keşişlərinin ən azı iki sonrakı hadisəsi var (şəkil 44-45). Eynilə, X-XI əsrdə Hindistana səyahət edən Nepal rahibləri də oxşar eskiz kitabları ilə qayıtmış ola bilərlər.

Şəkil 31. Buddanın doğulması, Prajnaparamita əlyazmadan. Nepal 1015. Xurma yarpağı. Cambridge Universitet Kitabxanası. Həmçinin baxın Pl. 20. Şəkil 32. Şəkil ilə eyni əlyazmadan Lokanatha ziyarətgahı. 31.

Nepaldakı ilk Prajnaparamita əlyazmalarının da səkkiz şərti möcüzə səhnəsini ehtiva etməsi Şərqi Hindistanla əlaqəni açıq şəkildə göstərir. XI əsrə aid heç bir Şərqi Hindistan Prajnaparamita əlyazması, Buddist tanrıların o qədər çox şəklini ehtiva etmir. Üstəlik, 1015 illuminasiyalardakı kompozisiyalar Bihari əlyazmalarında görünənlərdən daha mürəkkəbdir. Oxşar işlənməyə yalnız XII əsr Bengal işıqlandırmalarında rast gəlinir. Daha dəqiq desək, 1015 əlyazmasının rəssamı tez -tez memarlıq elementləri, ağaclar və bitkilər və çox fərqli şəkildə işlənmiş qaya formasiyalarını əlavə edərək fiqurları üçün bir mənzərə qurmağa çalışmışdır. Bir daha, bu meylliliyi sonrakı Bengal əlyazmalarında qeyd etdik, ancaq qeyd etmək lazımdır ki, təbiətdən gələn Nepal motivləri Bengalda görünənlərdən tamamilə fərqli bir şəkildə konseptləşdirilmişdir. Bu, xüsusilə Nepaldakı qayaların formasında aydındır. Qayalar, Bengal işıqlarının daha sərt stavelike formalarından fərqli olaraq, demək olar ki, paisley şəkilli yellənən ucları olan çox rəngli kublar toplusudur. Həqiqətən də, qayaların bu konseptualizasiyası Nepaldakı əvvəlki heykəltəraşlıq rölyeflərində tez -tez rast gəlinir və XVII əsrə qədər bir fond motivi olaraq qalır. Hindistanda, motif, Deccan'daki Ajanta'daki V əsr Budist mağaralarındakı divar şəkillərində izlənilə bilər. Qismən bu qohumluq əlaqəsi və Vessantara latakanı təsvir edən bənzərsiz bir Nepal örtüyündə rast gəlinən davamlı, üst-üstə düşən kompozisiya səbəbiylə, erkən alimlər Şərqi Hindistan əlyazması işıqları ilə Ajanta divarları arasındakı sıx əlaqəni vurğulamışlar. 3 Bir çox cəhətdən, bu Nepal miniatürləri Ajantanın təsviri ənənələrini müasir Şərqi Hindistan illüstrasiyalarına nisbətən daha çox əks etdirir.Nepal üslubunun, ehtimal ki, qədim yerli xalq tərzinin davamı olduğunu qeyd etmək lazımdır. Lichchhavi dövrü, öz növbəsində, Ajantada və digər saytlarda göründüyü kimi Gupta tərzi ilə yaxından əlaqəli olmalı idi.

1015 əlyazmasında bu canlı miniatürləri fərqləndirən yeganə xüsusiyyət kompozisiyalar deyil. Rəssamlıq həm kəsilmiş, həm də mükəmməl keyfiyyət və ifadə qabiliyyəti ilə qeyri -adi haldır. Əksinə, əksər Nepal miniatürlərində istər 1071 əlyazmasında (Pl. 21), istərsə də Metropoliten örtüklərində (şəkil 7-9) kontur daha böyük əminlik və əminliklə çəkilmişdir. Ümumiyyətlə, erkən Nepal miniatürlərində rəqəmlər zərif nisbətdədir, yumşaq, yuvarlaq formaları ilə plastisiyasını əsasən ifadəli xətti tərifdən alır. Ancaq 1015 işıqlandırmalarda, daha sərbəst şəkildə çəkildiyinə görə, rəqəmlər o qədər də nisbətli və ya tam olaraq modelləşdirilməmişdir. XIV əsrdən sonra Nepal rəssamlığına daha çox xas olan xüsusiyyətlər, miniatürlərin sonradan əlavələr edilməməsi məsələsini qaldırdım. Ancaq bu, çətin görünür, çünki yazıçı 1139 -cu ildə ikinci bir kolofon əlavə edərkən son səhifədəki miniatürlərin boyasını yazmışdır. 4 Beləliklə, işıqlandırmalar 1139 -cu ildən sonra əlavə oluna bilməzdi. Bu səbəbdən belə bir nəticəyə gəlməliyik ki, bu canlılardan məsul olan miniatür ustası, bir qədər kobud şəkildə çəkilmiş işıqlandırmalara baxmayaraq, çox fərdiyyətçi bir rəssam idi. Əlyazmanın tarixi ilə işıqlandırmaların müasirliyi bizi bu kitabın işıqlandırıcısının təcrübəli bir rəssam deyil, yaradıcı bir sənətkar olduğu qənaətinə gəlməyə vadar edir. Kompozisiyalarını memarlıq və landşaft elementləri ilə zənginləşdirmək istəyi vardı və dərinlik illüziyası yaratmaqla o qədər də maraqlanmırdı. Bəzən rəng kölgələri ilə modelləşdirməyə müraciət etdi, amma o qədər də uğurlu olmadı. Ümumiyyətlə, təsirini dekorativ qabiliyyətlə işlənmiş memarlıq və təbii motivlərlə dolu cizgi kompozisiyaları və müxtəlif rəngli, lakin bir qədər yamaqlı rənglər sayəsində əldə etdi. Bu dövrün Nepal illuminasiyasındakı digər rəqəmlər qədər zərif nisbətdə olmasa da, rəqəmlər kompozisiyada rəssamın orijinallığını ortaya qoyacaq şəkildə yerləşdirilmişdir. Fiqurları üz-üzə təqdim etmək ənənəsinə bağlı olaraq, təsəvvürlü şəkildə duruşlarını dəyişdi və kompozisiyalarını çox müxtəlifliklə təşkil etdi. Miniatürlərdən başqa, tel çuxurlarının ətrafındakı dar panellər tək bir motivlə - ildırım çaxması ilə bəzədilib və burada yenə də alətin dizaynını bir qədər dəyişməklə və ya rənglərini diversifikasiya etməklə rəssam öz ixtiraçılıq qabiliyyətini nümayiş etdirdi.

Şəkil 33. Jestləri olan dörd səhifə. Nepal 14 -cü əsr. Şəkil.34. Prajnaparamita əlyazmalarından fillər tərəfindən sevilən Budda. Nepal 1071. Xurma yarpağı. Asiya Cəmiyyəti, Kəlküttə. Həmçinin baxın Pl. 21. Şəkil 35. Əncirlə eyni əlyazmadan Okeanın Qoruyucusu olaraq Budda. 34.

Bunun əksinə olaraq, Asiya Cəmiyyətinin 1071-ci il tarixli Prajna-pciramita əlyazmasında olan şəkillər bizi erkən Nepal işıqlandırmalarının daha ənənəvi və zərif nümunələri ilə tanış edir (şəkil 34-35). Kompozisiyalar ümumiyyətlə memarlıq və ya landşaft elementlərinə güclü əhəmiyyət vermədən daha sadədir. Qayaların daxil olduğu yerlərdə, mağara təəssüratı yaradacaq və bununla da dərinlik hissi bəxş edəcək şəkildə daha çox nəzarət edilir və arxa plana əlavə olunur (Pl. 21). Qaya formaları daha az coşğunluqla formalaşır və yenə də çılğın rənglərlə rənglənir. Nadir hallarda daxil olsa da, ağaclar daha çox naturalizmlə işlənir. İncə rəqəmlər daha zərif nisbətlidir və konturlar diqqətlə çəkilir. Stil, müasir Bihari illüstrasiyalarından xeyli xətti olsa da, Bengal şəkilləri qədər iki ölçülü olmasa da, Nepal rəssamları öz konturlarını qırmızı və ya qara rəngdə, fon rəngləri ilə çox ziddiyyət təşkil edərək müəyyən bir plastiklik əldə etmişlər. Rəng tonallığı, müasir Şərqi Hindistan rəsmlərində rast gəlinəndən çox fərqlidir. Benqal miniatürləri nazik, düz yuyulmalarla boyanarkən, Bihari və Nepal şəkillərində rənglər daha zəngin və daha isti olur. Buna baxmayaraq, Bihari sənətçiləri daha parlaq rənglərdən istifadə etməyi üstün tutsalar da, Nepal rəssamları daha yumşaq, eyni dərəcədə tonallıqdan istifadə etdilər. Məsələn, Bihari illuminasiyasındakı qırmızı daha çox vermilyona bənzəyir, Nepal miniatürlərində isə qırmızı və ya tünd qırmızı rəngə malikdir. Həm sarılar, həm də göyərtilər Nepal işıqlandırmalarında daha yumşaqdır, lakin ümumiyyətlə mavi, bənövşəyi və yaşıl rənglərin incə çalarları ilə genişləndirilmiş əsas rəngli oxşar palitrası hər iki bölgədə standart olaraq qalmışdır. Miniatürlərdə nə qızıl, nə də gümüş istifadə edilməmişdir, baxmayaraq ki, bəzən Nepal katibləri - şübhəsiz ki, Tibetli həmkarlarından təsirlənmişlər - indigo və ya qara kağıza qızıl və gümüş hərflərlə yazmışlar.

İki fərqli şəkildə işıqlandırılan bu iki Prajnaparamita əlyazması, XI əsrə aid Nepal rəsmlərinin etibarlı tarixli yeganə nümunəsidir. Əvvəlki fəsildə müzakirə olunan Metropolitan kitab örtükləri X əsrin sonlarında və ya XI əsrin əvvəllərində çəkilmiş ola bilər. Buddanın Los -Ancelesdəki həyatından səhnələri olan zəngin bəzəkli bir cüt örtük (Pl. 22, şəkil 36). ilk dəfə Tucci tərəfindən nəşr edilmişdir və 1054 -cü il tarixli Prajnaparamita'nın bir əlyazmasına aid olduğu söylənir. 5 Eyni şəkildə, Kəlküttədəki Neotia kolleksiyasındakı başqa bir cüt örtük 1028 -ci ildə həsr olunmuş Prajnaparamita əlyazmasına aiddir (şəkil 37). 6 Təəssüf ki, əlyazmaların özləri təsvir olunmadığından, üzlüklərin eyni vaxtda hazırlandığını müəyyən etmək çətindir. Məsələn, 1028 əlyazmasının üz qabıqları, 1015 -ci il Cambridge əlyazmasının işıqlandırmaları ilə heç bir üslub oxşarlığı göstərmir, lakin bu erkən əlyazmanın üz qabıqları ilə əlaqədardır.

ümumiyyətlə sonradan hesab olunur. Ənənə son dərəcə mühafizəkar olduğundan və üz qabıqları heç bir paleoqrafik dəlil təqdim etmədiyi üçün tarixə düşmək asan deyil. Həqiqətən də, ənənənin nə qədər mühafizəkar olduğu, Kalkuttadakı Ashutosh Muzeyində on birinci əsrin illüstrasiyalarının on beşinci əsrə aid bir əlyazma ilə müqayisəsindən aydın olur. 7 Bu əlyazmanın tarixçəsi olmasaydı, şəkilləri üçün bu qədər gec bir tarix qəbul etmək olmazdı. Hər halda, 1028 Prajnaparamita əlyazmasının üz qabığındakı rəsmlər, Böyükşəhər örtüyü və əlyazması ilə eyni üslubda işlənmiş əla keyfiyyətə malikdir. Bu nümunələrlə, eləcə də 1100 -cü ildə yazılmış bir əlyazmadakı işıqlandırmalarla müqayisə etdikdən sonra 8, üzlüklərin müasir olması ehtimalını inkar etmək olmaz. Bununla birlikdə, onlar bir əsr sonra yaradılmış ola bilər.

1054 -cü ildə kopyalanan bir əlyazmaya aid olan Los Angeles örtüklərinin işi bir az daha mürəkkəbdir. Həm üslub, həm də mövzu baxımından 1015 əlyazması qədər qeyri -adi görünür. Ümumiyyətlə, Prajnaparamitanın erkən Nepal örtükləri, Buddanın maariflənməsini təsvir edən bir səhnə, oturmuş Budda və bodhisattva fiqurları və digər Paramita tanrıçalarının müşayiəti ilə təbliğ edilən Prajnaparamitanın təsviri ilə boyanmışdır. Bu maarifçilik səhnəsi, adətən, Bombaydakı Swali kolleksiyasındakı bir örtüyün ən detallı və iddialı varlığından biri olan mürəkkəb bir kompozisiyada göstərilir (şəkil 38). İstisnalar Metropolitan və Los Angeles örtükləridir.Səkkiz möcüzədən dördü tək Metropoliten qapağında yerləşdiyindən, digər dörd hadisənin ikinci örtükdə təsvir edildiyini güman etmək olar. Los -Anceles qapaqlarında sənətçi doqquzuncu hadisəni əlavə etdi: ilan Muchalinda'nın Buddanı qoruması. Üstəlik, hadisələr xronoloji ardıcıllıqla təqdim edilmir və başqa yerdə görülməyən bir neçə ikonoqrafik xüsusiyyət var.

Böyükşəhər qapaqları (şəkil 7-9) klassik Nepal üslubunda boyanmışdır, Los-Anceles örtükləri isə 1015 əlyazmanın sərbəst və canlı ifadələrini daha çox xatırladan çox fərdi bir ifadə ortaya qoyur. Buda geyimlərinin kənarlarına və digər geyimlərə seçmə şəkildə əlavə edilmiş qalın, qalın və qaranlıq xətlərin kifayət qədər uzadılmış fiqurlarının boş tərifi və detalların impressionist şəkildə göstərilməsi bu işıqlandırmaların fərqləndirici xüsusiyyətlərindən biridir. Bir -birinə bükülmüş ağac gövdələri, işıqlandırıcının şıltaqlığının başqa bir nümunəsidir. Bir neçə kompozisiya, rəssamın, meymunun səxavətliliyinin, Sravastidəki bidətçilərin qarışıqlığının və Mahaparinirvana səhnəsində yas tutanların son dramında olduğu kimi, incə psixoloji nüanslar əlavə edərək səhnələrin ifadəliliyini canlandırmaq cəhdini də ortaya qoyur. Beləliklə, həm ikonoqrafik yenilik, həm də spontan ifadə üçün bu iki kitab örtüyü Nepal işıqlandırmasının ən orijinal nümunələri arasında qalır. 1015 əlyazmasında oxşar şəkildə canlı və sadəlövh bir şəkildə rast gəlindiyinə görə, qırx il sonra bu örtüklərin işıqlandırılmasında özünəməxsus bir şey yoxdur.

PL. 20. İşıqlandırılmış Prajnaparamita əlyazmasının səhifələri. Nepal tarixi 1015. Xurma yarpağı. Hər səhifə: 5.25 x 54 sm. Cambridge Universitet Kitabxanası. Həmçinin bax jig. 31. PL. 21. Bodhisattva Manjusri, bir Prajnaparamita əlyazmadan. Nepal tarixi 1071. Xurma yarpağı. Asiya Cəmiyyəti, Kəlküttə. Həmçinin bax jig. 34. PL. 22. Buddanın həyatından səhnələri əhatə edir (detallar). 1054 tarixli Nepal, Wood. Los Angeles County Nash İncəsənət Muzeyi və Alice Heeramaneck Kolleksiyası. Şəkilə də baxın 36.

Pl 24 a. Pancharaksha əlyazmasının işıqlı səhifələri. Nepal 13 -cü əsr. Kağız. Hər səhifə: 6.7 x 11.9 sm. Los Angeles County Nash İncəsənət Muzeyi və Alice Heeramaneck Kolleksiyası. Pl 24 b. Pançarakşa əlyazmasının işıqlı səhifələri. Nepal 13 -cü əsr. Kağız. Hər səhifə: 6.7 x 11.9 sm. Los Angeles County Nash İncəsənət Muzeyi və Alice Heeramaneck Kolleksiyası. Pl 24 c. Pancharaksha əlyazmasının işıqlı səhifələri. Nepal 13 -cü əsr. Kağız. Hər səhifə: 6.7 x 11.9 sm. Los Angeles County Nash İncəsənət Muzeyi və Alice Heeramaneck Kolleksiyası. PL. 25. Miniatür, Gandavyuha əlyazmadan. XII əsr Nepal. Palma yarpağı. Asiya Cəmiyyəti Nyu York. Cənab və Xanım J. D. Rockefeller 3 -cü Kolleksiya. Şəkil 42 -ə də baxın PL. 26. Prajnaparamita əlyazmasının örtükləri (detallar). 1207 tarixli Nepal. Mis və ağacdan qızıl. Cənab və Xanım Tom Pritzker Kolleksiyası, Çikaqo PL. 27. Pançarakşa əlyazmalarından beş tanrıça. Nepal 1280 - 90. Xurma yarpağı. Cənab və Xanım James Singer Kolleksiyası. Pl 28. Prajnaparamita əlyazma kitabından Sutranı Təbliğ edən Budda. Nepal tarixi 1367. Sənəd. Hindistan Muzeyi, Kalkutta. PL. 29. Buda qadınlardan əvvəl təbliğ edir, pL ilə eyni əlyazmadan. 28. Pl 30. Bir rəssamın eskiz kitabının səhifələri. Nepal XV əsr. Kağız. Av. folqa: 6.7 x 21.6 sm. Dr. & Xanım Robert S. Coles -in Los Angeles County Sənət Muzeyi hədiyyəsi. PL. 31 a - b. Tanrıça və Budda ilə birlikdə Pançarakşa əlyazmasının örtükləri. Nepal 1475 - 1500. Ağac. Doris Wiener, Inc, New York. PL. 32. Pancharaksha əlyazmasının səhifələri. Nepal 17 -ci əsr. Kağız. Gözəl Sənətlər Muzeyi, Richmond, Va. PL. 33. Yuxarıda: Svayambhunath ziyarətgahı ilə örtün. 18 -ci əsr. Aşağıda: Budda və bodhisattvalarla örtün. 16 -cı əsr. Hər ikisi: Nepal. Ağac. Doris Wiener, Inc, New York. Pl 34 a - b. Buddanın gedişini və ibadətini göstərən örtüklər. 18 -ci əsrin sonlarında Nepal. Ağac. Şəxsi Kolleksiya. PL. 35 a - b. Tanrıça ilə örtülmüşdür. Nepal c. 1800. Ağac.

XII və XIII əsrlər

XII və XIII əsrlərdən etibarən çoxlu sayda Nepal işıqlı əlyazmaları qorunub saxlanılmışdır. Prajnaparamita və Pancharaksha, kopyalanan və işıqlandırılan ən məşhur iki kitab olaraq qalsa da, Nepal işıqlandırıcılarının hindli həmkarlarından daha təşəbbüskar olduğu görünür. Yalnız daha geniş çeşidli mətnləri təsvir etmədilər, həm də on ikinci əsrin əvvəllərində kağızdan istifadə etməyi qəbul etdilər. Güman ki, Tibetlilərdən kağız hazırlama texnikasını öyrənmişlər. Ancaq ənənənin mühafizəkar təbiəti səbəbindən kağız kitablar xurma yarpağı əlyazmaları kimi formalaşmağa davam etdi. Əsas fərqlər kağız foliolarının bir qədər böyük ölçüsü və mavi-qara rəngləridir. Bu, yenə də Tibet əlyazmaları üçün xarakterikdir. Adətən mətn ağ və ya açıq sarı rəngdə yazılırdı, baxmayaraq ki, bəzən həm qızıldan, həm də gümüşdən istifadə olunurdu.

İlk Prajnaparamita əlyazmaları arasında, 114 -ə həsr olunmuş və indi Kembric Universitetinin Kitabxanasında, adi praktikadan ayrılır və yalnız dörd kompozisiya ilə işıqlandırılır (şəkil 39). Bunlardan üçüncüsü, iki və ya üç fiqurdan ibarət bir camaata doktrinanı təbliğ edən taxtlı bir bodhisattvanı təsvir edir. Panellər ortalama kompozisiyalardan bir qədər böyükdür və burada göstərilən nümunədə, bir banana ağacının altında oturmuş bir kral cütlüyünə təbliğ edən dörddə bir profildə oturmuş bir bodhisattva görürük. Bir kitab, ehtimal ki, Prajnaparamita, kompozisiyanın ortasındakı bir stendə qoyulmuşdur. Maraqlı olan odur ki, taxtın arxa tərəfi, bodhisattva tamaşaçılarına tərəf yönəldiyi üçün qismən baxılması lazım olduğunu göstərmək üçün yarıya bölünmüşdür. Bu, Nepal rəssamlığının özünəməxsus bir xüsusiyyəti kimi görünür və digər bu cür təsvirlərdə tez -tez rast gəlinir.

Şəkil 36. Səhnələri əhatə edir- Buddanın həyatından. Nepal tarixi 1054. Wood. 5,3 x 56,2 sm. Los Angeles County Nash İncəsənət Muzeyi və Alice Heeramaneck Kolleksiyası. Həmçinin baxın Pl. 22. Şəkil 37. Buda Nepalın 1028 -ci il tarixli 11 -ci əsrə aid əlyazmasının həyatından səhnələri əhatə edir. Taxta, təxminən. 5,0 x 55,0 sm. S.K. Neotia Kolleksiyası, Kalkutta. Şəkil 38. Prajnaparamita ilə məclis və Buddanın Prajnaparamita örtüklərindən aydınlanma səhnələri. Nepal c. 1100. Ağac. Swali Kolleksiyası, Bombay. Şəkil.39. Prajnaparamita əlyazmasından bir bodhisattva təbliğatı. Nepal tarixi 1148. Xurma yarpağı. Cambridge Universitet Kitabxanası.

İlk Pançarakşa əlyazmalarının ən yaxşısı Binney kolleksiyasındadır və 1138 -ci ilə aiddir (Pl. 23). Pançarakşa təcrübəsində olduğu kimi, beş cazibədarlığın hər birinin başlanğıcı cazibədarlığın təcəssümü olan ilahənin təsviri ilə işıqlandırılır. Kenarlar, həndəsi dizaynlı dar zolaqlar ilə bəzədilmişdir, lakin çuxurların ətrafı bəzəksizdir. Nepal işıqlandırıcıları bəzən bir səhifəyə üç kompozisiya əlavə etsələr də, nadir hallarda hind həmkarları kimi kənarları bəzəmək üçün çox səy və enerji sərf etmirdilər. Bu əlyazmanı müşayiət edən örtüklər, Prajnaparamitanın çox gözəl təsvirləri ilə bəzədilmişdir, birində altı Paramita tanrıçası və digərində iki bodhisattvası olan beş transsendental Budda. Aydındır ki, üzlüklər əlyazmaya aid deyil. Stilistik olaraq, yəqin ki, müasirdirlər. Rəqəmlər detallar və ifadə aydınlığı, əmin və zərif konturları və incə, lakin isti tonluğu ilə klassik Nepal üslubu kimi xarakterizə oluna bilər. Sonda diz çökən insanlar və hər iki qapağın üzərindəki ilahi fiqurlar arasında yerləşdirilən müxtəlif lampalar və ritual əşyalar xüsusilə cəlbedicidir.

Pançarakşanın daha qeyri -adi işıqlandırılmış əlyazması indi Los Angeles County İncəsənət Muzeyi ilə şəxsi kolleksiya arasında bölünür (Pl. 24). Bu kağız əlyazmasıdır və qara səhifələrdəki solğun sarı yazı pis şəkildə solmuşdur. Bəzi miniatürlər zədələnsə də, bəziləri rənglər kimi yaxşı qorunur. Səhifələrin hündürlüyü orta bir xurma yarpağından bir qədər böyük olsa da, hər bir mərkəzi panel ən azı iki dəfə genişdir və bu, onları erkən kitab işıqlandırmaları arasında ən böyük kompozisiyalar halına gətirir. Təmsil olunan mövzular beş Pancharaksha tanrıçası və beş transsendental Budadır. Hər bir kompozisiya, çuxurlu çuxurları olan geniş bir haşiyə ilə bəzədilib və çiçəkli dizaynlarla və ya xeyirli balıqlarla bəzədilib. Ancaq bu təsvirləri bu qədər qeyri -adi edən nədir. yalnız böyük ölçüləri deyil, həm də yan fiqurların əlavə olunmasıdır. Hər bir Budda, qəşəng oturan və Buddanı heyranlıqla seyr edən iki bodhisattva ilə müşayiət olunur. Tanrıçaların təsvirində diz çökmüş nəcib bir fiqur bir tərəfdən ona pərəstiş edir, bir cin isə digər tərəfdən ilahi varlığından uzaqlaşır. İlahənin gücündən asılı olaraq, bu cin ya bir xəstəliyi, ya da pis bir təsiri təmsil edir. Hər kompozisiya ağac və çiçəklərlə daha da zənginləşir.

Hindistanlı həmkarlarından fərqli olaraq, Nepal işıqlandırıcıları, mətni əks etdirən povest mövzularını göstərmək üçün daha güclü bir meyl ortaya qoyur. Erkən dövrün bu cür povest rəsmlərinin ən həyəcanverici nümunələrindən biri, indi Yeni Dehli Milli Muzeyində tez-tez nəşr olunan təcrid olunmuş bir örtükdür (şəkil 40-41). Yalnız qeyri -adi bir mövzunu əks etdirmir, həm də təsvir üslubu, Ajanta mağara məbədlərində daha əvvəllər çəkilmiş pərdələrdə görülən povest rəsm ənənəsini açıq şəkildə davam etdirir. Qapağın mövzusu, Buddanın əvvəlki həyatının ən məşhur hekayələrindən biri olan Vessantara latakadır. Əksər Asiya ölkələrində Buddistlər arasında populyar olaraq qaldı (5 -ci fəslə bax) və mənim bildiyimə görə, bu, Cənubi Asiyadan gələn erkən əlyazma işıqlarında mövzunun yeganə tanınmış nümayəndəsidir.

Hekayə, əvvəlki həyatda Buddanın xeyirxah bir ağ fil verərək özünə və krallığına çox bədbəxtliklər gətirən səxavətli Kral Vessantara olaraq dünyaya gəldiyini söyləyir. Bu səxavətli hərəkət quraqlıq ilə nəticələndi və bu da tabeliyindən qovulmasına səbəb oldu. Sürgündə olsa da, uşaqları pis bir brahmanın hiylələri ilə qaçırılsa da, adi səxavətli şəxsiyyəti olaraq qaldı. Nəticədə, ailə yenidən bir araya gəldi və Vessantara öz səltənətini bərpa etdi.

Qapağındakı canlı və davamlı hekayədə Vessantaranın ilk olaraq filini hədiyyə etdiyi görünür. Sonra ailə atların çəkdiyi araba ilə sarayı tərk edir. Növbəti səhnədə pis brahmanla qarşılaşırlar və maralların çəkdiyi arabada yollarına davam edirlər. Səhnələr bir qapının seqmenti və ehtiyatla yerləşdirilmiş qaya birləşmələri ilə incə bir şəkildə bölünür. Həqiqətən də, mavi-boz və sarı qayalar bu təsvirlərin canlılığına böyük töhfə verir, bir Nepallı rəssam, fili çəkərkən, at və maralın formalarına daha az inamlı olduğunu bir daha ortaya qoyur. İki brahman gözəl xarakteristikalardır, ikinci fiqur isə daha qaranlıq rəngi ilə daha da qorxuncdur.

Tərpənən qayalı zirvələrə əlavə olaraq, incə yellənən fiqurlar kompozisiyaların animasiyasına çox kömək edir. Fil hədiyyəsinin nümayişi xüsusilə cazibədardır, bu hadisənin heyvanın başının dönməsi və Vessantaranın gövdəsini tutması ilə incə şəkildə ifadə edilir. Yeni rənglər təqdim edilməsə də, qayaların, heyvanların və fiqurların boz, göyərti, ağ və sarı rəngləri fonun qırmızı rəngini daha az sıxıcı edir. Həm qeyri -adi mövzu, həm də ifadəli üslub üçün Vessantara Jatakanın bu təsviri erkən Nepal rəssamlığının ən yaxşı nümunələri arasında qalır.

Gandavyuha əlyazmasında kiçik, daha az mürəkkəb, lakin eyni dərəcədə canlı miniatürlər, indi müxtəlif Amerika kolleksiyaları arasında yayılmışdır. Gandavyuha, Mahayana Buddizminin əsas fəlsəfi mətnlərindən biridir və Cənubi Asiyadan daha çox Şərqdə məşhur idi. Mahhana şəfqət və anlayış fəlsəfəsini Sudhana adlı gəncin anlayışları ilə izah edir. Bir bölgədən digərinə səyahət edir və müxtəlif ilahi və fani müəllimlərin söylədiklərini dinlədikdən sonra nəhayət Bodhisattva Samantabhadra'dan maarif tapır.

Şəkil 40.Vessantara Jatakanı təmsil edən örtük. XII əsr Nepal. Ağac. 5.6 x 32.8 sm. Milli Muzey, Yeni Delhi. Şəkil 41. Şəkil detalı. 40.

Bəzi səhifələrdə tək bir şəkil var, digərlərində üç panel var (Pl. 25, şəkil 42). Səhnələr olduqca seyrək və sinoptik şəkildə təmsil olunsa da, həmin səhifələrdəki mətnlə birbaşa əlaqəlidir. Hər paneldə nadir hallarda üçdən çox bir və ya iki rəqəm var. Ağaclar və qayalar iqtisadi cəhətdən istifadə olunur ki, rəqəmlərin əhəmiyyəti heç vaxt Vessantara örtüyündə olduğu kimi gizlənməsin. Heyvanların və quşların daxil olduğu nadir hallarda, təqdimatlar həm canlı, həm də təbiidir.

Arxa plan ümumiyyətlə düz qırmızı və ya mavi olsa da, bəzən kiçik ağ nöqtələrlə canlandırılır və bu da nöqtə effekti yaradır. Bu təsirə XI əsr işıqlandırmalarında rast gəlinmişdir və ola bilsin ki, müəyyən bir atelyenin xarakterik əlaməti ola bilər. Bəzən yağışa işarə edən çox güman ki, kiçik, əyilmiş xətlər əlavə olunur. Arxa fon tək rəngli olsun və ya nöqtələrlə dolu olsun, zərif rəqəmlər diqqətəlayiq bir üzmə hissi əldə edir. Bəzən bir rəqəm tonal rəng dəyişikliyi ilə modelləşdirilsə də, ümumiyyətlə, formalar yalnız möhkəm və aydın şəkildə tərtib edilmiş konturları ilə güclü rölyef verilir. Şübhəsiz ki, bu cazibədar işıqlar stilistik olaraq Vessantara Jataka nümayəndəliklərinə bənzəyir və eyni atelyedə işlənmiş ola bilər. Sadə kompozisiyalar və ifadə aydınlığı səbəbindən, bu ləzzətli miniatürlər, digər erkən Nepal əlyazma işıqlandırmalarında nadir hallarda rast gəlinən bir lirizm əldə edir.

Bu erkən üslubun on üçüncü əsrə qədər demək olar ki, heç bir dəyişiklik etmədən güclü olaraq qalması işıq üzü görmüş bir çox əlyazmadan aydın görünür. 1207 -ci ildən etibarən Pritzker kolleksiyasında olan Prajnaparamita əlyazmasının iki üzü, içərisində boyanmış və zəngin qızılla örtülmüş repousse panelləri ilə əhatə olunmuşdur (Pl. 26). Əlyazmanın özü işıqlandırılmasa da, örtüklərin müasir olduğu digər etibarlı tarixli işıqlandırmaları müqayisə etməklə aydın görünür. Stilistik olaraq, şəkillər, artıq müzakirə olunan Pancharaksha əlyazması kağızındakı müasir miniatürlərlə yaxından əlaqəlidir (Pl. 24). Həqiqətən, kompozisiyalar, rəngləmə və modelləşdirmə o qədər bənzərdir ki, eyni atelyedə hazırlana bilər. Bu örtüklərdəki panellər, Buddanın, Prajnaparamitanın və müxtəlif bodhisattvaların oturduğu zəngin detallı, mürəkkəb taxtlarla xarakterizə olunur və palitrası zəngin bir bənövşəyi əlavə etməklə bir az daha müxtəlifdir, əks halda işıqlandırma olduqca oxşardır.

Rəsmlərin gözəl keyfiyyətinə baxmayaraq, Pritzker örtükləri repousse encasings sayəsində bəlkə də daha maraqlıdır. Qızıl metal korpusa bükülmüş hind kitab örtüyü hələ tapılmadı. Təcrübə, ehtimal ki, Newarların çox erkən dövrlərdən bəri metal emalı ilə məşğul olduqları və məharətlə istifadə etdikləri Nepaldan qaynaqlanır. Bu iki örtük, ehtimal ki, kitablar üçün belə bəzəkli metal örtüklərin ən erkən nümunələrini təmsil edir və etibarlı şəkildə tarixlənə bildikləri üçün Nepal heykəltəraşlıq tarixi üçün də xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Şəkil 42 a - c. Miniatürlər, Gandavyuha əlyazmadan. XII əsr Nepal. Palma yarpağı. Təxminən. 5.1 x 6 sm. hər biri Los Angeles County Nasli İncəsənət Muzeyi və Alice Heeramaneck Kolleksiyası. Həmçinin baxın Pl. 25. Şəkil 43. Prajnaparamita əlyazmasının səhifələri. Nepal, 13 -cü əsr. Palma yarpağı. Av. səhifə: 5.7 x 41.9 sm. Paul F. Walter Kolleksiyası.

Boncuklu bir sərhəd içərisində, hər tərəfi bəzəkli, ilahi üç şəkil - biri Budda, digəri tanrıçalar bəzəyir. Mərkəzi Buda və Prajnaparamitanın kənarında, yarpaqlı quyruqları olduqca parlaq al -əlvan vərəqlər əmələ gətirən iki makara (mifik su canlıları) var. Hər bir örtükdəki digər iki rəqəm də makaranın ön hissəsi olmadan eyni quyruqlarla əhatə olunmuşdur. Bu cür bəzəkli metal örtüklər, ehtimal ki, Tibet kitablarının zəngin oyma ağac örtükləri üçün model kimi xidmət etmişdir.

On üçüncü əsrdən etibarən Walter kolleksiyasındakı Prajnaparamita əlyazmasının üç təcrid olunmuş folioları da var (şəkil 43). Burada, konvensiyadan qeyri -adi bir uzaqlaşma ilə qarşılaşırıq. Ən yaxşı təsvirdə Buda mətndə təsvir edildiyi kimi bodhisattvalar məclisindən əvvəl təbliğ edir. Orta səhifədəki təsvir, eyni zamanda, budaqını sağ əli ilə tutduğu bir ağaca dayanan, ayaqları qayalı bir platformada uzanmış vəziyyətdə oturmuş bir xanımla orijinal bir kompozisiyadır. Arxasında bir qadın dayanır, qarşısında isə qurban kəsmə jestində əlləri sıxılmış bir zahiddir. Çox güman ki, uzanmış xanım Budanın anası Maya, arxasındakı xanım isə bacısı Mahaprajapatidir. Bəlkə də bu səhnədə Mayanın ağacın altında istirahət etdiyi anadan əvvəlki anlar təsvir olunur. Və ya, tanrıların və müdriklərin yeni doğulmuş uşağı görmək və anaya pərəstiş etmək üçün gəldikləri günü təmsil edə bilər. Doğrudan da, bu, doğuş səhnəsi ilə əlaqədardırsa, şübhəsiz ki, bu şərəfli hadisəni təmsil etməyin şərti rejimi ilə azadlıq alan bir işıqlandırıcının qeyri -adi bir nümunəsidir. Bəlkə də əsl doğum başqa bir yarpaqda göstərildi. Rəssamın perspektiv biliklərini açıq şəkildə əks etdirən qayalı platformanın nümayişi diqqət çəkir. Əvvəlcə Los Ancelesin üz qabığında (Pl. 22, şəkil 36) rast gəlinən bu əsər, digər XIV əsrin miniatürlərində digər Nepal rəssamları tərəfindən də istifadə edilmişdir.

XIII əsrin doqquzuncu onilliyində və indi Singer kolleksiyasında olan bir əlyazmada Pançarakşa tanrıçalarının beş təsvirində incə üslub dəyişiklikləri hiss olunur (Pl. 27). Konturlar möhkəm tərtib olunsa da, modelləşdirmə daha mükəmməl hala gəldi və rəqəmlər daha az həssas və zərifdir. Döşlər əvvəlcədən miniatürlərin ətli şişməsi olmadan daha ümumiləşdirilmiş şəkildə işlənir. Üzlər yuvarlaq, daha geniş və Nepal kimi daha aydın tanınır. Əslində, müasir Nepal heykəltəraşlığı da on dördüncü əsrə qədər daha fərqli bir etnik damğa almağa başlayır. Geyimlərin və bəzək əşyalarının detalları nəinki diqqətlə işlənmişdir, nə də on üçüncü əsrin sonlarında miniatürlər əvvəlki nümunələrdə olduğu kimi canlı və mürəkkəbdir.

On dördüncü -on doqquzuncu əsrlər

Nepal Buddistləri on dördüncü -on doqquzuncu əsrlərə aid əlyazmaları kopyalamağa və işıqlandırmağa davam etsələr də, öz əcdadlarından daha az canfəşanlıq etmiş kimi görünürlər. Əslində, işıqlı əlyazmalardan daha çox paubhas adlanan parça üzərində dini rəsmlərə daha çox önəm verdikləri görünür. Əlbəttə ki, işıqlandırılmış əlyazmalardan daha çox bu əsrlərdən qalma rəsm əsərləri qalmışdır. Əksər alimlər əvvəlki əlyazma işıqlandırmalarının əhəmiyyətini vurğulasa da, on dördüncü əsrdən sonrakı yazılara daha az diqqət yetirilmişdir. Bu cür materialların bir çox depozitariyasında aparılan axtarış bol məhsul verə bilər.

Prajnaparamita'nın, indi Hindistan Muzeyində, Kəlküttədə və 1367-ci ildə həsr olunmuş kağız əlyazması, Nepaldakı illüstrasiyalı kitabların tarixində bənzərsiz olaraq qalır (pis. 28-29). Bu əlyazmaya səkkiz böyük möcüzənin heç bir nümayişi daxil edilmir və hətta ilkin əlyazmalarda və üz qabıqlarında olduğu kimi tanrıça Prajnaparamitanın özü də təsvir olunmur. Bunun əvəzinə, daxil olan yalnız iki tanrı Jambhala ya da sərvət tanrısı Kubera və tantrik qoruyucu tanrı Mahakaladır. Bu əlyazmadakı bütün digər miniatürlər, Buddanın dinləyiciləri ilə üzən Prajnaparamitanın simvolu olan mətni təbliğ edən Buddanın müxtəlif səhnələrini əks etdirir.

Müəyyən əsas kompozisiya düsturlarından istifadə olunsa da, sənətçi vicdanla müxtəliflik əlavə etməyə çalışdı. Bəzi miniatürlərdə Buda ağacın altında bir taxtın üstündə oturur, digərlərində isə tamaşaçılarına baxan üçdə dörddə bir profilində, digərlərində xarakterik Nepal tərzində yarıya bölünmüş bir ziyarətgahın içərisində oturur. bir miniatür gəzən Budda bir qrup dindar qadın tərəfindən yaxınlaşır. Başqa bir kompozisiyada qadınlar rahiblər, bodhisattvalar və tanrılar ilə birlikdə tamaşaçılar arasında yer alır. İndra fərqli tacı sayəsində bir kompozisiyada asanlıqla tanına bilər. Maraqlıdır ki, bəzi rahiblər qırmızı paltar geyinirlər, digərləri isə qəhvəyi paltar geyinirlər. Buda, bir istisna olmaqla qırmızı paltar geyinir - ayaq üstə duranda və xanımlardan hörmət alanda. Qəhvəyi paltarlı rahiblərin Tibetliləri təmsil etməsi nəzərdə tutulmadıqca iki fərqli rəngli paltarın niyə istifadə edildiyi aydın deyil. Həmişə qadınlar başları və bədənləri şal ilə örtülmüş şəkildə bəzədilmişdir.

Kağız səhifələrinin daha böyük olması səbəbindən, miniatürlər bir xurma yarpağı folioundakı ortalama kompozisiyadan bir qədər böyükdür, amma maraqlıdır ki, hər kompozisiyadakı rəqəmlər olduqca kiçikdir. Buddanın və ya Prajnaparamitanın əvvəlki örtüklərdə təbliğ etdiyi daha zəngin və işlək səhnələrdən fərqli olaraq (şəkil 38), üst -üstə düşən fiqurların böyük qrupları ilə burada daha az rəqəmlər müəyyən bir kompozisiya daxilində yerləşdirilmişdir və bir -birinin üstündəki iki və ya daha çox sxematik cərgədə səliqəli şəkildə düzülmüşdür. Buna baxmayaraq, kompozisiyaların vizual cazibəsini artıran müxtəlif duruşlarda otururlar, diz çökürlər və ya dururlar. Estetik təsir, rəqəmlərin tək bir müstəvidə sadə, qrafik tənzimlənməsi ilə əldə edilir. Arxa fon hər yerdə qırmızı və ya mavi və ya hər ikisinin birləşməsi arasında dəyişir, Budda tez-tez qırmızı paltarlı, narıncı-qəhvəyi fiqurunu açan ağ yüksək işıqlı mavi aureole ilə təmin edilir. Fiqurların rənglənməsi üçün mavi, sarı, qəhvəyi, yaşıl və ağın müxtəlif çalarları istifadə olunur və bununla da monoxromatik qırmızı və ya maviyə qarşı aydın bir relyef əldə edilir. Mavi fon ümumiyyətlə çiçək ləkələri ilə doludur, lakin qırmızı deyil.

Beləliklə, bu bənzərsiz Prajnaparamita əlyazmasının işıqlandırıcısı miras qalmış ənənəsinin məhdudiyyətləri daxilində işləsə də, təsəvvürlü və bacarıqlı bir sənətkar olduğunu qəbul etmək lazımdır. Prajnaparamita əlyazmalarını işıqlandırmaq üçün müəyyən edilmiş normalardan köklü şəkildə sapmanın məsuliyyət daşımasının olub -olmadığı dəqiqləşdirilə bilməz. Əlbətdə ki, özü bir rahib olmasa, ona bir rahib tərəfindən məsləhət verilməsi daha çox ehtimal olunur. Hər halda, səkkiz möcüzənin mətni izah edən mövzular lehinə niyə ortadan qaldırıldığını bilmək üçün heç bir yol yoxdur, baxmayaraq ki, bu, bir və ya iki halda çox məhdud şəkildə həyata keçirilmişdir. Nepal donorlarının əlyazmalarını həm mənəvi, həm də maddi mənfəət üçün bağışladıqları üçün sərvət tanrısı Jambhalanın daxil edildiyini də təxmin etmək olar. Mahakala obrazına gəlincə, bəlkə də ailənin tütlər ilahiliyi idi. Səbəbləri nə olursa olsun, bu illüstrasiyaların mövzusu və üslubu baxımından, bu, XIV əsrin Nepaldan qalmış ən yaxşı işıqlandırılmış əlyazması və bənzərsiz əhəmiyyətə malik bir sənət-tarixi sənəd olaraq qalır.

Maraqlıdır ki, XV əsr işıqlı əlyazmalarla yaxşı təmsil olunmur. Ən erkən sağ qalan rəssamların eskiz kitablarından bəziləri bu əsrə aiddir və araşdırmamızla əlaqəlidir. Rəssamların modellərini və kahinlər üçün təsvir edilmiş kitabları özündə cəmləşdirən bu kitablar, XV -XX əsrin əvvəllərində Nepalda bolca istehsal edilmişdir. İndi ən maraqlılarından biri Neotia kolleksiyasındadır, Kəlküttə və başqa yerdə uzun müddət müzakirə edilmişdir. 9 Bu cür qatlanan kitabların əksəriyyətinin kənarları boyunca bir -birinə yapışdırılmış yarpaqları var. Kağız yerli olaraq hazırlanır və nadir hallarda səhifələr eni 8 düym və hündürlüyü 5 düymdən çoxdur. Belə bir formatın haradan qaynaqlandığı bilinmir, ancaq Cənub -Şərqi Asiyada, xüsusən Taylandda da var. Hindistanda bu formatdakı ilk kitablar hələ tapılmadı, ancaq Nepal və Taylanddakı görünüşləri ortaq bir mənbəyə işarə edərdi. Kağız, ehtimal ki, Nepala Tibetdən gətirilmiş olsa da, tibetlilər qatlama kitabından istifadə etməmişlər. Çox güman ki, mənbə, ssenarinin dikey olaraq yazıldığı Çindir və vərəqlər bir növ asma vərəqi yaratmaq üçün bir -birinə yapışdırılmış ola bilər. Palma yarpaqları hələ də böyük şəkillər çəkmək üçün Orissa -da yapışdırılır və ya bir -birinə bağlanır və təcrübə mövcud sübutların göstərdiyindən daha qədim ola bilər. Nepal kitablarında eskiz və rəsmlərin çoxu qırmızı və ya qara mürəkkəblə çəkilir, bəziləri isə az rənglidir. Nadir hallarda rəsmlərə tamamilə verilən bir kitabdır. Əksəriyyəti həmişə rəsmlərlə əlaqəli olmayan bəzi mətn materiallarını ehtiva edir. Mətnlər tez -tez litanies, rituallar, eulogies və sədaqətli şeirlər, həmçinin astroloji və ikonoqrafik məlumatlardan ibarətdir.

Neotia əlyazması, görünür, 1435 -ci ildə Tibetə gedən və ya kitabı özü hazırlayan, ya da yerli tibetlilərin kömək etdiyi livarama adlı bir Newari mülkü idi. Hər halda, kitab çox keyfiyyətli monoqrafik rəsmlərlə zəngin şəkildə təsvir edilmişdir (şəkil 44). Mahasiddhas və arhats, istiqamətlərin ilahi qəyyumları, Tibet rəsmlərində tez -tez istifadə olunan müxtəlif dekorativ dizaynlar, memarlıq elementləri və əşyalar, Tibet rahiblərinin və müqəddəslərinin möhtəşəm ifadəli simaları daxildir. Livarama bu rəqəmləri özü çəksə, qeyri -adi istedadlı və dərrakəli bir sənətkar kimi qiymətləndirilməlidir. Bu eskizlər rəssamların iş notu kimi xidmət etmək üçün nəzərdə tutulsa da, buna baxmayaraq detallara böyük diqqətlə diqqətlə baxılmışdır. Rəssam nəinki çiçək və memarlıq dizaynında fövqəladə bacarıqlı idi, həm də insan fiqurlarını, xüsusən də fiziognomiyanı çəkmək bacarığı Nepal rəssamlıq tarixində üstündür. Bir neçə cəsarətli vuruşla əfsanəvi simalar olsalar da, həyatdan nümunə götürülən kimi görünən olduqca ifadəli şəxsiyyətlər yaratdı. Şübhə yoxdur ki, burada çox fərdi bir sənətkarın işi ilə qarşılaşırıq.


Ezoterik Buddizm və Təsvirli Əlyazmalar

Bu fəsil, güclü Tantrik Buddist tanrılarının təqdim edilməsinin səbəbini izah edir mahayyogatantralarnin ikonoqrafik proqramlarında AsPəlyazmalar. Təklif edirəm ki, mətnə ​​görə şəkillərin tərsinə yerləşdirilməsi təsadüfi deyil, bir kitabın üçölçülü mahiyyətini və istifadəsində zəruri olan hərəkəti vurğulamaq üçün edilən şüurlu bir dizayn seçimidir. XII və XIII əsrin əvvəllərinin ikonoqrafik proqramları AsPəlyazmalar, XX və XXI əsrin texnoloji yeniliklərində gördüyümüz yaradıcılıq səviyyəsi ilə tərtib edilmişdir.

Kaliforniya Təqaüd Proqramı, xidmətdəki kitabların tam mətninə daxil olmaq üçün bir abunə və ya satın alma tələb edir. İctimai istifadəçilər, sərbəst şəkildə saytda axtarış apara və hər kitab və fəsil üçün özet və açar sözlərə baxa bilərlər.

Zəhmət olmasa, tam mətn məzmununu əldə etmək üçün abunə olun və ya daxil olun.

Bu başlığı əldə edə biləcəyinizi düşünürsünüzsə, kitabxanaçı ilə əlaqə saxlayın.

Problemləri həll etmək üçün FAQ suallarımızı yoxlayın və orada cavab tapa bilmirsinizsə, bizimlə əlaqə saxlayın.


Məzmun

Şəhərin qədim adı idi Sargin, sonradan kimi tanınacaq Gilitvə buna hələ də deyilir Gilit və ya Sargin-Gilit yerli xalq tərəfindən. Yerli Khowar və Wakhi dilli insanlar şəhərə müraciət edirlər Giltvə Burushaski -də buna deyilir Geelt. [4]

Erkən tarix

Brogpalar, Gilgitdən Ladaxın məhsuldar kəndlərinə qədər yaşadıqlarını nəsillərdən -nəsillərə ötürülən zəngin ilahilər, mahnılar və folklor korpusu vasitəsilə izləyirlər. [5] Dards və Shinas, Ptolemeyin [6] bölgədəki hesablarında da adı çəkilən, bölgədə yaşayan insanların köhnə Pauranic siyahılarında görünür.

Buddizm dövrü

Gilgit, Buddizmin Cənubi Asiyadan Asiyanın qalan hissəsinə yayıldığı İpək Yolu üzərində yerləşən əhəmiyyətli bir şəhər idi. Bir çox Çin rahibinin Buddizmi öyrənmək və təbliğ etmək üçün Kəşmirə gəldiyi bir Buddizm dəhlizi hesab olunur. [7] Çinli iki məşhur Buddist zəvvar, Faksian və Xuanzang, hesablarına görə Gilgitdən keçdilər.

Çin qeydlərinə görə, 600 -cü və 700 -cü illər arasında şəhər Buddist sülaləsi tərəfindən idarə olunurdu. Kiçik Balur və ya Kiçik Bolu (Çin: 小 勃 律). [9] Brahmi kitabəsində qeyd olunan Patola Şahilər sülaləsi [10] olduğuna inanılır və Vajrayana Buddizminin sadiq tərəfdarlarıdır. [11]

600-cü illərin ortalarında Gilgit, bölgədəki Tang hərbi kampaniyaları səbəbiylə Qərbi Türk Xaqanlığının süqutundan sonra Çin hakimiyyəti altına girdi. Eramızın 600 -cü illərinin sonunda yüksələn Tibet İmperiyası bölgəni Çinlilərdən ələ keçirdi. Əməvilər xilafətinin, sonra Abbasi xilafətinin qərbdə artan təsiri ilə üzləşən Tibetlilər İslam xilafətləri ilə müttəfiq olmaq məcburiyyətində qaldılar. Bölgə daha sonra 700-cü illərin ortalarına qədər Çin və Tibet qüvvələri və onların vassal dövlətləri tərəfindən mübahisə edildi. Bölgənin Çin rekordu, 700 -cü illərin sonlarına qədər davam edir, bu zaman Tan Lanq üsyanı səbəbiylə Tang'ın qərbdəki hərbi kampaniyası zəiflədi. [12]

Bölgənin nəzarəti Tibet İmperatorluğuna verildi. Bölgəyə bu gün istifadə edilən "Burusho" etnonimi ilə uyğun gələn toponim Bruzha adı verildi. Tibetin bölgəyə nəzarəti eramızın 800-cü illərinin sonlarına qədər davam etdi. [13]

Gilgit əlyazmaları

Bu əlyazmalar korpusu, 1931 -ci ildə Gilgitdə, məşhur Lotus Sutra da daxil olmaqla, Buddist kanonundan dörd sutra kimi bir çox Buddist mətnləri özündə cəmləşdirmişdi. Əlyazmalar, ağcaqayın qabığı üzərində Buddist Sanskrit dilində Şarada yazısı ilə yazılmışdır. İkonometriya, xalq nağılları, fəlsəfə, tibb və bir çox əlaqəli həyat sahələri və ümumi biliklər kimi geniş mövzuları əhatə edir. [14]

Gilgit əlyazmaları [15] UNESCO -nun Dünya Yaddaşı kitabına daxil edilmişdir. [16] Dünyanın ən qədim əlyazmaları arasındadır və Pakistanda qalan ən qədim əlyazma kolleksiyasıdır [15], Buddist tədqiqatları və Asiya və Sanskrit ədəbiyyatının təkamülü sahələrində böyük əhəmiyyətə malikdir. Əlyazmaların eramızdan əvvəl 5-6 -cı əsrlərdə yazıldığına inanılır, lakin sonrakı əsrlərdə Gilgit əlyazmaları kimi təsnif edilən daha bir neçə əlyazma aşkar edilmişdir.

Gilgitdən orijinal əlyazmaların çoxunu Hindistan Milli Arxivində və Srinigardakı Pratap Singh Muzeyində tapmaq olar. Şərqşünas alim Sir Aurel Stein tərəfindən toplanan iki əlyazma Londondakı Britaniya Kitabxanasındadır. [17] Bunlara Lotus Sutranın nadir kağız versiyası daxildir.

6 Oktyabr 2014 tarixindən etibarən bir mənbə iddia edir ki, kolleksiyanın Srinagar şəhərindəki Sri Pratap Singh Muzeyində saxlanılan hissəsi 2014 Hindistan -Pakistan daşqınları zamanı geri dönməz şəkildə məhv edilmişdir. [18]

Trakhan əvvəli

Keçmiş hökmdarların titulu var idi Ravə onların bir zamanlar hindular olduğunu, ancaq son beş əsr yarım ərzində müsəlman olduqlarını zənn etmək üçün bir səbəb var. Hindu Ras adları, saylarının sonuncusu Shri Baudut istisna olmaqla, itirildi. Ənənə, onun qızı ilə evlənən və on dördüncü əsrin əvvəllərində hökmranlıq edən Trakhan adlı məşhur Ra'dan Trakhan adlandığı üçün yeni bir sülalə quran bir Məhəmmədli macəraçı tərəfindən öldürüldüyünü izah edir. Şri Baudutun sonuncusu olan əvvəlki hökmdarlara Şahreis deyilirdi. [21]

Trakhan sülaləsi

Gilgit, təxminən 1810 -cu ildə son Trakhan Raja olan Raja Abas'ın ölümü ilə sona çatan yerli Trakhan sülaləsi tərəfindən əsrlər boyu idarə edildi. [7] Hunza və Nager hökmdarları da Trakhan sülaləsindən gəldiklərini iddia edirlər. Fars Şahzadəsi Kayani'nin qəhrəmanı olduğunu iddia edirlər. Azur Cəmşid (başqa adla Şəmşir), gizli olaraq kralın qızı ilə evləndi Şri Badat.

Adam yeyən atasını devirmək üçün onunla qəsd etdi. Şri Badatın inancı bəziləri tərəfindən [22] [23] Hindu, bəziləri tərəfindən Buddist kimi təsəvvür edilir. [24] [25] Bununla birlikdə, bölgənin Buddist irsini nəzərə alsaq, ən son təsiri İslam olmaqla, bölgənin ən çox ehtimal olunan əvvəlki təsiri Buddizmdir.

Şahzadə Azur Cəmşid, adı ilə tanınan Kral Badatı devirməyi bacardı Adam Xor (sözün həqiqi mənasında "insan yeyən"), [26] [27] tez-tez subaylarından bir gün tələb edən uşağın ölümü hələ də yerli sakinlər tərəfindən ənənəvi illik qeyd etmələrdə bu günə qədər qeyd olunur. [28] Yeni ilin əvvəlində, yamyam padşahın arxasınca düşmək xatirəsinə bir Ardıç kortejinin çay boyunca getdiyi. Şri Badat uzaqda [29]

Azur Cəmşid həyat yoldaşının xeyrinə 16 illik hakimiyyətdən sonra taxtdan imtina etdi Nur Bəxt Xatun oğullarına və varislərinə qədər Gargyaşına çatdı və Raja titulunu aldı və 55 il hökmranlıq etdi. Sülalə, Kayani sülaləsi adı altında 1421 -ci ilə qədər Raja Torra Xanın hakimiyyəti ələ keçirməsinə qədər çiçəkləndi. 1475 -ci ilə qədər unudulmaz bir kral olaraq hökmranlıq etdi. O, öz ailə nəslini ögey qardaşından fərqləndirdi Şah Rais Xan (Badakshan padşahına qaçan və kimin köməyi ilə Chitral'ı əldə etdi Raja Torra Khan), Trakhan'ın indiki bilinən sülalə adı olaraq. Nəsilləri Şah Rais Xan kimi tanınırdı Raissiya sülaləsi. [30]

1800 -cü illər

Ən böyük firavanlıq dövrü, ehtimal ki, hakimiyyəti sülhpərvər və məskunlaşmış Shin Ras dövründə idi. Ra -dan ən yoxsul subyektə qədər bütün əhali əkinçiliklə yaşayırdı. Ənənəyə görə, Shri Budduttun hakimiyyəti Chitral, Yassin, Tangir, Darel, Chilas, Gor, Astor, Hunza, Nagar və Haramosh üzərində hökm sürdü, hamısı eyni ailənin soylu knyazları idi. [21]

Ərazi çiçəklənən bir yol idi, lakin sonrakı əlli il ərzində müharibə nəticəsində firavanlıq yox oldu və 1841 -ci ildə baş verən böyük daşqın nəticəsində Hatu Pirin altından sürüşmə nəticəsində İndus çayı bağlandı və vadinin bir gölə çevrildi. [31] Abasın ölümündən sonra Yasin Raca Süleyman şah Gilgiti fəth etdi. Sonra, Punial Rajası Azad Xan, Süleyman Şahı öldürdü, sonra Gilgiti aldı, sonra Tahir Şah, Buroshall (Nagar) Raja, Gilgiti aldı və Azad Xanı öldürdü.

Tair Şahın oğlu Şah Sakandar miras qaldı, ancaq Gilgiti alanda Khushwakhte sülaləsindən Yasin Raja Gohar Aman tərəfindən öldürüldü. Sonra 1842 -ci ildə Şah Sakandarın qardaşı Kərim Xan Yasin hökmdarlarını bir Sih ordusunun dəstəyi ilə Kəşmirdən qovdu. Sih generalı Nathu Şah, garnizon qoşunlarını tərk etdi və Kərim Xan, Gilgit, 1846 -cı ildə Amritsar müqaviləsi ilə Cammu və Kəşmirli Gulab Singhə [7] verilənə qədər, Dogra qoşunları isə Gilgitdəki Sıxı əvəz etdi.

Nathu Şah və Kərim Xan, hər ikisi də yerli idarəni davam etdirərək sadiqliklərini Gulab Singhə köçürdülər. Hunza 1848 -ci ildə hücuma keçəndə hər ikisi öldürüldü. Gilgit Hunzaya və Yasin və Punial müttəfiqlərinə düşdü, lakin tezliklə Gulab Singh'in Dogra qoşunları tərəfindən yenidən fəth edildi. Raja Gohar Amanın dəstəyi ilə Gilgit sakinləri yeni hökmdarlarını 1852 -ci ildə bir üsyanla qovdular. Raja Gohar Aman, 1860 -cı ildə ölümünə qədər Gilgiti idarə etdi. və şəhər. [7]

1870 -ci illərdə Chitral əfqanlar tərəfindən təhdid edildi, Maharaja Ranbir Singh, Chitral'ı əfqanlardan qorumaqda möhkəm idi, Chitrallı Mehtar kömək istədi. 1876 ​​-cı ildə Chitral, Jammu Clan'ın səlahiyyətini qəbul etdi və keçmişdə Gulab Singh Dogra dövründə Əfqanlar üzərində bir çox qələbələrdə iştirak edən Dogralardan müdafiə aldı. [32]

İngilis Raj

1877 -ci ildə, Rusiyanın irəliləməsindən qorunmaq üçün İngiltərə Hindistan Hökuməti, knyazlıq Cammu və Kəşmir əyalətinin gücü olaraq hərəkət edərək Gilgit Agentliyini qurdu. Agentlik, Cammu və Kəşmirdəki İngilis Sakininin nəzarəti altında yenidən quruldu. Hunza əyalətinin Gilgit Wazarat və Yasar, Kuh-Ghizr və Ishkoman və Chilas Valilikleri Ceza Jagir'den ibarət idi.

Sincan tacikləri bəzən Gilgiti və Kunjuti Hunzanı kölə edirdilər. [33]

1935-ci ildə İngilis Hindistan hökuməti Cammu və Kəşmir əyalətindən Gilgit qəsəbəsini və Gilgit Agentliyinin böyük hissəsini və Hunza, Nagar, Yasin və İşkoman dağlıq əyalətlərini 60 il müddətinə icarəyə götürməsini tələb etdi. [34]

Abdullah Sahib bir Arain idi və İngilis Hindistanının Pəncab əyalətinin Ambala rayonunun Chimkor Sahib kəndinə mənsub idi. Abdullah Sahib, İngilis dövründə Gilgit'in ilk Müsəlman valisi idi və Maharaja Partap Singh'in yaxın ortağı idi. [35]

Məhəmməd Zai Pathan olan Khan Bahadur Kalay Khan, bölünmədən əvvəl Gilgit Hunza və Kəşmir valisi idi.

1947 Kəşmir müharibəsi

26 oktyabr 1947 -ci ildə Cammu və Kəşmirli Maharaja Hari Singh, Hinduların və Sih dəstələrinin Cammu'daki Müsəlmanların qırılması səbəbindən Pakistanın qəbilə istilası ilə üzləşdi və Hindistana qoşularaq Qoşulma Sənədini imzaladı.

Gilgitin hərbi rəhbərləri, əyalətin Hindistana qoşulmasını dəstəkləmədilər. [36] Sərhəd Mahalları Əyalətinin (indiki Gilgit-Baltistan) hərbi rəhbərləri Pakistana qoşulmaq istəyirdilər.[37] Narazılıqlarını hiss edən Maharaja'nın Gilgit Skautlarının komandiri mayor William Brown, 1 Noyabr 1947 -ci ildə qubernator Ghansara Singh'i devirərək qiyam etdi. [38] Qansızlar Dövlət çevrilişi Braun tərəfindən "Datta Khel" kod adı ilə son detallara qədər planlaşdırılmışdı və bu da Mirzə Həsən Xanın nəzdindəki Cammu və Kəşmir 6 -cı Piyadasının üsyançı bir hissəsi ilə birləşdi. Brown, xəzinənin təmin edilməsini və azlıqların qorunmasını təmin etdi. Müvəqqəti hökumət (Aburi Hakoomat) Gilgit yerli sakinləri tərəfindən Raja Shah Rais Khan'ın prezidenti və Mirzə Həsən Xanın baş komandanı olaraq quruldu. Lakin mayor Braun artıq Xan Əbdül Qayyum Xana teleqraf göndərmişdi ki, Pakistandan işə keçsin. Pakistanlı siyasi agent Xan Məhəmməd Alam Xan 16 Noyabrda gəldi və Gilgit idarəsini öz üzərinə götürdü. [39] [40] Braun Müstəqillik tərəfdarı olan qrupu qabaqladı və Pakistana qoşulmaq üçün mir və rajaların təsdiqini aldı. Brownsun hərəkətləri Britaniya hökumətini təəccübləndirdi. [41]

Müvəqqəti hökumət 16 gün davam etdi. Müvəqqəti hökumətin əhaliyə təsiri yox idi. Gilgit üsyanının mülki müdaxiləsi yox idi və hamısı ən azı qısa müddətdə Pakistana qoşulmağın tərəfdarı olmayan hərbçilərin işidir. Tarixçi Əhməd Hasan Dani, üsyana ictimaiyyətin qatılmamasına baxmayaraq, mülki əhalidə duyğuların sıx olduğunu və Kəşmir əleyhinə fikirlərinin də açıq olduğunu qeyd edir. [42] Müxtəlif alimlərin fikrincə, Gilgit xalqı ilə yanaşı Çilas, Koh Qizr, İşkoman, Yasin, Punial, Hunza və Nagar xalqı da Pakistana seçim yolu ilə qoşulmuşdur. [43] [44] [45] [46] [47]

Gilgit, Hind çayı, Hunza çayı və Gilgit çayının birləşməsindən yaranan bir vadidə yerləşir.

İqlim

Gilgit soyuq bir çöl iqlimi yaşayır (Köppen iqlim təsnifatı BWk). Gilgit üçün hava şəraiti coğrafi mövqeyi, Karakoram silsiləsinin cənub -qərbində, dağlıq bir ərazidə bir vadinin üstünlük təşkil edir. Gilgitin yay mövsümü, vadini ildə səkkizdən doqquz aya qədər tutan qışdır.

Gilgit, Himalayaların cənub silsiləsinə qarşı musson fasilələri olaraq hər il orta hesabla 120-240 mm (4.7 ilə 9.4 in) arasında əhəmiyyətli yağışlardan məhrumdur. Torpağın əkilməsi üçün suvarma, yüksək yüksəkliklərdən qar suyunun əriməsi ilə zəngin olan çaylardan əldə edilir.

Yaz mövsümü qısa və isti olur, gündəlik yüksək temperaturlar bəzən 40 ° C -dən yuxarı qalxır. Hava şəraitində bu ekstremallıq nəticəsində ərazidə sürüşmə və uçqun tez -tez baş verir. [ şübhəli - müzakirə edin ] [48]

Gilgit üçün iqlim məlumatları
Ay Yanvar Fevral Mart Aprel Bilər İyun İyul Avqust Sentyabr Oktyabr Noyabr Dekabr İl
Yüksək ° C (° F) qeyd edin 17.5
(63.5)
22.0
(71.6)
29.4
(84.9)
37.2
(99.0)
41.5
(106.7)
43.5
(110.3)
46.3
(115.3)
43.8
(110.8)
41.6
(106.9)
36.0
(96.8)
28.0
(82.4)
24.5
(76.1)
46.3
(115.3)
Orta yüksək ° C (° F) 9.6
(49.3)
12.6
(54.7)
18.4
(65.1)
24.2
(75.6)
29.0
(84.2)
34.2
(93.6)
36.2
(97.2)
35.3
(95.5)
31.8
(89.2)
25.6
(78.1)
18.4
(65.1)
11.6
(52.9)
19.4
(66.9)
Orta aşağı ° C (° F) −2.7
(27.1)
0.4
(32.7)
5.4
(41.7)
9.2
(48.6)
11.8
(53.2)
14.9
(58.8)
18.2
(64.8)
17.5
(63.5)
12.4
(54.3)
6.3
(43.3)
0.4
(32.7)
−2.3
(27.9)
6.2
(43.2)
Aşağı ° C (° F) qeyd edin −10.0
(14.0)
−8.9
(16.0)
−3.0
(26.6)
1.1
(34.0)
3.9
(39.0)
5.1
(41.2)
10.0
(50.0)
9.8
(49.6)
3.0
(37.4)
−2.5
(27.5)
−8.5
(16.7)
−11.1
(12.0)
−11.1
(12.0)
Orta yağış mm (düym) 4.6
(0.18)
6.7
(0.26)
11.8
(0.46)
24.4
(0.96)
25.1
(0.99)
8.9
(0.35)
14.6
(0.57)
14.9
(0.59)
8.1
(0.32)
6.3
(0.25)
2.4
(0.09)
5.1
(0.20)
107.8
(4.24)
Orta nisbi rütubət (%) (saat 17: 00 -da) 51.3 34.6 26.7 27.6 26.6 23.7 29.8 36.8 36.7 42.2 49.1 55.0 36.7
Mənbə: Pakistan Meteorologiya İdarəsi [49]

Gilgit şəhəri, Gilgit Bölgəsi daxilində bir tehsil təşkil edir. [50]

Gilgit, İslamabada birbaşa uçuşlarla yaxınlıqdakı Gilgit Hava Limanı tərəfindən xidmət edilir. Pakistan International Airlines (PIA), Gilgitdə fəaliyyət göstərən yeganə aviaşirkətdir. Pakistan Hökuməti, beynəlxalq turistlərin tələblərini və yerli investorların tələbatını ödəmək üçün Gilgitdə yeni beynəlxalq standartlı hava limanı tikməyi planlaşdırır. [51]

Gilgit, Karakoram Otoyolundan (KKH) təxminən 10 km (6.2 mil) məsafədə yerləşir. Yol Çin -Pakistan İqtisadi Dəhlizinin bir hissəsi olaraq yenilənir. KKH, Gilgiti cənubda Chilas, Dasu, Besham, Mansehra, Abbottabad və Islamabad ilə birləşdirir. Gilgit, şimalda Kərimabad (Hunza) və Susta, daha sonra Çin Sincanında Tashkurgan, Upal və Kashgar şəhərləri ilə əlaqələndirilir. Gilgit, qərbdə Chitral və şərqdə Skardu ilə əlaqələndirilir. Skarduya gedən yol 475 milyon dollar dəyərində 4 zolaqlı yola yüksəldiləcək. [52]

Silk Route Transport Pvt, Masherbrum Transport Pvt və Northern Areas Transport Corporation (NATCO) kimi nəqliyyat şirkətləri Çində İslamabad, Gilgit, Sust və Kaşqar və Taşqurqan arasında sərnişin yolu nəqliyyatı təklif edir.

Gilgiti Srinagar ilə birləşdirən Astore-Burzil keçid yolu 1978-ci ildə bağlandı. [53]

Gilgit heç bir dəmir yolu əlaqəsi ilə xidmət göstərmir. Çin-Pakistan İqtisadi Dəhlizinin uzunmüddətli planları, 2030-cu ildə tamamlanması gözlənilən 682 km (424 mil) uzunluğunda Xuncerab Dəmiryolunun inşasını tələb edir [54] ki, bu da Gilgitə xidmət edəcək.


1000 illik əlyazma və ondan bəhs edən hekayələr

Kembric Universiteti Kitabxanasının ən böyük xəzinələrindən biri, düz 1000 il əvvəl Katmanduda hazırlanmış Buddist əlyazmasıdır. Mükəmməl şəkildə təsvir olunan Hikmət Mükəmməlliyi hələ də yeni sirləri açmaqdadır.

Sujatabadhadra qamış qələmini götürüb adını əlyazmaya qoyanda zəngin bir elm, mədəniyyət, inanc və ticarət şəbəkəsinin bir parçası idi.

Camillo Formigatti

Min il əvvəl, Sujātabhadra adlı bir katib, adını "əlyazma" olaraq adlandırdı. Səkkiz Min Bənddə Hikmətin Mükəmməlliyi (Skt. Aṣṭasahāsrikā Prajñāparamitā). Sujātabhadra, təxminən 500 -cü ildən bu günə qədər Buddist dünyanın mərkəzlərindən biri olan bir şəhər olan Katmandu və ya ətrafında işləyən bacarıqlı bir usta idi.

The Səkkiz Min Bənddə Hikmətin Mükəmməlliyi dünyanın ən qədim dillərindən biri olan Sanskrit dilində yazılmış, xurma yarpağından düzəldilmiş 222 uzunsov təbəqənin hər iki üzündən istifadə edilmişdir (ilk itkin vərəq kağız vərəqlə əvəz edilmişdir). Hər yarpaq bir neçə səliqəli deşiklə deşilir, xurma yarpağı səhifələrinin əvvəlcə bu deliklərdən keçən iplərlə bir -birinə bağlandığını xatırladır. Bütün xurma yarpağı əlyazması zəngin bəzəkli taxta örtüklər arasında saxlanılır.

Bu gün Sujātabhadra və sənətkar yoldaşlarını aylarla, bəlkə də bir il ərzində tamamlayacaq möhtəşəm əlyazma, Kembric Universiteti Kitabxanasındakı Əlyazmalar Otağında saxlanılır. Son 140 il ərzində orta əsr Budist dünyasının ən qabaqcıl mütəxəssisləri tərəfindən öyrənilmişdir.

Bir rəqəmsallaşdırma layihəsi, əlyazmanı bütün dünyada alimlər üçün onlayn olaraq əlçatan etdi və ən erkən Buddist mətnlərin mənşəyi haqqında yeni sübutlar ortaya qoydu.

Mövcudluğu Hikmətin mükəmməlliyi, dünyanın ən böyük kitabxanalarından birinin temperatur nəzarətli mühitində, doğulduğu yerdən minlərlə kilometr uzaqda, Nepal xalqının dağıdıcı bir zəlzələdən sonra sağ qalmaq üçün mübarizə apardığı bir vaxtda xüsusilə təsirlidir.

Buddist mətnlər müqəddəs kitablardan daha çoxdur: özlüyündə müqəddəs əşyalardır. Bir çox əlyazmalar qoruyucu amulet kimi istifadə edildi və Buddist ardıcıllarının evindəki ziyarətgahlarda və qurbangahlarda quraşdırıldı. Buna çoxlu əlyazmalar daxildir Beş Qorunma (Skt. Pañcarakṣā), sehrləri, faydaları sadalamaları və xüsusilə Nepalda müqəddəs olan istifadə qaydalarını özündə birləşdirən bir kitab korpusu.

V -dən XIX əsrə qədər olan dövrdə Nepal, Tibet və Orta Asiyada istehsal olunan əlyazmalar, Cambridge Universiteti Arxeologiya və Antropologiya Muzeyində bu yaxınlarda sərginin mövzusu olan "kitab kultu" nun sübutudur.

The Hikmətin mükəmməlliyi həm də orta əsr Nepalın sülalə tarixi haqqında dəyərli məlumatlar verən əhəmiyyətli bir tarixi sənəddir. Mətn məzmunu və təsvirləri, istehsalına daxil olan bacarıq və materiallar Nepalın Şri Lankadan Çinə qədər uzanan bir Buddist dünyanın ən əhəmiyyətli mərkəzlərindən biri olduğunu ortaya qoyur.

Mətn cəmi 85 miniatür rəsmlə zəngin şəkildə təsvir edilmişdir: hər biri Buddanın və Bodhisattvaların (digər canlılara kömək etmək üçün Buddanı əldə etməyə qərar verən varlıqların) mükəmməl bir təmsilçisidir - tarixi Budda Şakamami və Maitreya, Budda gələcək. Miniatürlərdə təmsil olunan fiqurlara təcəssüm olunmuşlar da daxildir Hikmətin mükəmməlliyi tanrıça (Prajñāparamitā) özünü indiki Bihar əyalətində, qədim Magadha krallığının paytaxtı Rajagṛha yaxınlığındakı Vulture Peak dağında.

Bu tanrıların təsvir edildiyi yerlər təfərrüatlı şəkildə tərtib edilmişdir. Ağ və Yaşıl Taralarla əhatə olunmuş Bodhisattva Lokanatha, son zəlzələdə ziyan görmüş Katmandudakı Svayambhu stupasının qarşısında - Nepal və Tibet Buddistləri üçün müqəddəs bir ziyarətgahın qarşısında göstərilmişdir. Miniatürlərdə təsvir olunan yerlər, Şri Lankadan İndoneziyaya və Cənubi Hindistandan Çinə qədər bir növ Buddist torpaqların və müqəddəs yerlərin xəritəsini əks etdirir.

The Hikmətin mükəmməlliyi dünyanın ən qədim işıqlı Buddist əlyazmalarından biridir və Cambridge Universitet Kitabxanasındakı ikinci ən qədim işıqlı əlyazmasıdır. Onun sağ qalması - və zaman və məkandan keçməsi - möcüzəyə bənzəyir.

Müəyyən bir Karunavajra, çox güman ki, Buddist bir inanclı adamın səyləri olmadan, 1138 -ci ildə məhv olardı - o dövrdə valilər Katmandu Vadisi üzərində hakimiyyət uğrunda mübarizədə krala meydan oxudular.

Sanskrit Əlyazmaları Layihəsindən Dr Camillo Formigatti, "Karunavajra'nın əlyazmanı ayə şəklində əlavə etdiyi üçün saxladığını bilirik" dedi. "O, xilas etdiyini bildirir.Hikmətin mükəmməlliyi, bənzərsiz hər şeyi bilənlərin anası, çox güman ki, brahmanik mənsub insanlar olan imansızların əlinə keçdi. "

Cambridge Universiteti Kitabxanası əlyazmanı 1876 -cı ildə əldə etdi. Kitabxana üçün Katmanduda Britaniya hökumətində çalışan bir məmur Dr Daniel Wright tərəfindən alınıb.

Monqolustan və Daxili Asiya Araşdırmalar Birliyindən Dr Hildegard Diemberger, "19 -cu əsrin ikinci yarısından etibarən, qərb institutları şərqə böyük maraq göstərdi - muzeylər və kitabxanalar şərqdəki hər şeyi toplamaqla məşğul idilər" dedi. "Koloniya idarəçilərinə demək olar ki, səyahətləri zamanı əldə etmək üçün əlyazmaların" alış -veriş siyahısı "verildi."

Alimlər, Sujatabadhadra'nın adını "kolofon" da (kitabın nəşri ilə bağlı təfərrüatlar) yazıçı olaraq qeyd etdiyi tarixi çox dəqiqliklə təyin edə bilirlər.

"Nepal katiblərinin istifadə etdikləri tarixləri bu gün istifadə etdiyimiz təqvimə çevirən cədvəllərdən istifadə edərək görürük ki, Sujabatabadra 315 1015 -ci ildə əlyazmasını tamamladığı yeri və adını əlavə etdi. Riyaziyyat, astrologiya və astronomiyanın öyrənilməsi mərkəzi idi. qədim və orta əsrlər Cənubi Asiya mədəniyyətinin aspektləri və zaman hesablaması çox dəqiq idi - həm ay, həm də günəş təqvimi istifadə olunurdu "dedi Formigatti.

Əlyazma istehsalından min il keçməsinə baxmayaraq, hələ də sirlər açmaqdadır. 2014 -cü ildə əlyazmanın rəqəmsallaşdırılması zamanı Formigatti, son ayələrdən 12 -ni Sanskrit dilində orijinalının sağ qalan yeganə şahid olduğunu təyin etdi. Qələbə Bayrağının yetişməsi (Skt. Vajradhvajapariṇamanana), indiyə qədər yalnız Tibet tərcüməsində sağ qaldığı hesab edilən qısa bir himn. Bu ilahinin populyarlığını, mətnin Tibet versiyasının Çində İpək Yolu boyunca yerləşən Dunhuang şəhər-dövlətində tapılan əlyazma parçalarında da olması sübut edir.

Bu qiymətli əlyazmanın istehsalı yalnız XI əsrdə Buddist dünyasında mövcud olan inkişaf edən ünsiyyət kanallarının deyil, həm də yaxşı qurulmuş ticarət yolları şəbəkəsinin sübutudur. Yazı səthini düzəltmək üçün istifadə olunan yarpaqlar xurma ağaclarından idi. Nepalın quru iqlimində xurma çiçəklənmir: xurma yarpaqlarının Şimali Şərqi Hindistandan gələcəyi düşünülür.

"Universitet Kitabxanasının əlyazması Hikmətin mükəmməlliyi bizə göstərir ki, on əsr əvvəl qərblilərin tez -tez "uzaq" və "təcrid olunmuş" kimi qəbul etdikləri Nepal, minlərlə kilometr uzanan çiçəklənən əlaqələrə malik idi "dedi Formigatti.

"Sujatabadhadra qamış qələmini götürüb adını əlyazmaya qoyanda zəngin bir elm, mədəniyyət, inanc və ticarət şəbəkəsinin bir parçası idi. Buddist əlyazmaları və mətnləri böyük məsafələrə səyahət edirdi. Şimali Hindistanın məhsuldar düzlərindən, Nepal və Tibetdən keçərək Himalay silsiləsini keçərək Orta Asiyanın qısır mənzərələrinə və Çindəki İpək Yolu boyunca şəhər-dövlətlərə çatdılar və nəhayət Yaponiyaya gəldilər.

“The Hikmətin mükəmməlliyi kitabın Buddist kultunun bəlkə də ən çox təmsil olunan mətn şahididir və 11 -ci əsr Nepalda yazılmış, bəzədilmiş və ibadət edilən bu əlyazma hələ də mövcud olan Buddist kitab mədəniyyətinin ən gözəl nümunələrindən biridir. "

Daxili şəkil üstü-Folio 123 verso, bu günkü Pakistanın Peşəvər şəhərində, Sri Kanaka-caitya adlanan məşhur bir caityanın (Buddist dini məlumat) nümayəndəsi. Kredit: Cambridge Universitet Kitabxanası Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported Lisenziyası altında Lisenziyalaşdırılmışdır.

Daxili şəkil alt - Folm 14 rekto, Katmandudakı Svayambhunath qarşısında Bodhisattva Lokanatha'nın bir nümayişi. Kredit: Cambridge Universitet Kitabxanası Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported Lisenziyası altında Lisenziyalaşdırılmışdır.

/>
Bu əsərdəki mətn Creative Commons Attribution 4.0 Beynəlxalq Lisenziyası altında lisenziyalaşdırılmışdır. Şəkil istifadəsi üçün yuxarıdakı ayrı kreditə baxın.


HIMALAYA, Nepal və Himalay Araşdırmaları Dərnəyinin jurnalı

Georgios T. Halkias (DPhil Oriental Studies, Oxford, 2006) Tibetoloq və Buddist Araşdırmaları üzrə mütəxəssisdir. Honq Konq Universitetinin Buddist Araşdırmalar Mərkəzində dosent, Şərq və Afrika Araşdırmaları Məktəbində (British Academy Post-Doctoral Fellow), Warburg İnstitutunda və Ruhr Universität Bochumda bir neçə Araşdırma Təqaüdü keçirdi. Tibet və Himalay Araşdırmaları mövzusunda nəşr etdi və ən son kitabı Tibetdəki Saf Torpaq oriyentasiyalarını araşdırmaqdır. Parlaq Xoşbəxtlik: Tibetdəki Saf Torpaq Ədəbiyyatının Dini Tarixi(Havay Universiteti Mətbuatı, 2013).

Mücərrəd

VII -VIII əsrlərdə Hind Buddizminin Tibetə ən erkən keçmə tarixi əslində kitablarının ötürülməsi hekayəsidir. Erkən imperiya dövründən Sanskrit mətnlərinin Tibet tərcümələri, XI əsrdən etibarən tərcümə edilmiş əlyazmalar Buddist kitab kitablarının yaranmasına kömək etdi. Bu gün Tibet Kangyurunun müxtəlif versiyaları Tibet mədəni dünyasının içərisində və kənarında yaşayır. Bu Perspektivlər parçası Hindistanın şimal-qərb Himalayalarında qorunan təsvirli Prajñāpāramitā əlyazmaları və əlyazma Buddist qanunlarına təvazökar bir giriş olaraq xidmət edir. Onların sonrakı tədqiqatları, şübhəsiz ki, Ladaxın mədəni və dini irsi haqqında biliklərimizi inkişaf etdirəcək və Tibet kanonik ədəbiyyatının formalaşması ilə bağlı kritik fikirlər təqdim edəcək. Bu araşdırmanın məqsədi ilkin tapıntıların nəticələrini vurğulamaq, mövcud biliklərlə necə əlaqəli olduğunu izah etmək və əlavə sorğular üçün vacib mövzular qaldırmaqdır.

Creative Commons Lisenziyası

/>
Bu iş Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 4.0 Lisenziyası altında lisenziyalaşdırılmışdır.


Ümumi baxışlar

Orta əsr əlyazmaları ilə bağlı onlarla ümumi kitab var və bu bölmədə mövzunun müxtəlif aspektləri ilə əlaqədar daha faydalı və ən yeni nəşrlərin bir seçimi verilir. Başlamaq üçün ən yaxşı yer Robb 1973, aydın şəkildə yazılmış bir giriş sorğusudur. Bu, əlyazmaların hazırlanmasına və istifadəsinə faydalı bir giriş olan Clemens və Graham 2007 ilə tamamlanmalıdır. Calkins 1983 və Alexander 1992 bəzi əsas işıqlandırılmış kitab növlərini və onları hazırlayan sənətkarları anlamaq üçün faydalıdır. Taylor və Smith 1997, orta əsr kitablarının himayədarları olaraq qadınlarla bağlı problemlərə əla bir girişdir və hələ də mübahisəli olan qadın və savad mövzusuna toxunur.

Alexander, J.J.G. Orta əsr işıqlandırıcıları və onların iş üsulları. New Haven, CT: Yale University Press, 1992.

Alexander, 1983 -cü ildə Oxfordda oxuduğu James P. R. Lyell Mühazirələrinə əsaslanaraq, əlyazmalar və onları 4 -cü əsrdən 16 -cı əsrə qədər hazırlayan kişi və qadınlar haqqında məlumat verir. Texniki proseslər haqqında çoxlu məlumatlar var, amma kitab həm də sənətkarların yaşadıqları və işlədikləri sosial və tarixi kontekstləri əhatə etməsi ilə diqqət çəkir.

Boloniya, Giulia. İşıqlandırılmış Əlyazmalar: Gutenberqdən əvvəlki kitab. New York: Weidenfeld və Nicolson, 1988.

Mətn qısa, lakin gözəl təsvir edilmiş bu cild kitabın öncəkiləri, katiblər, rəssamlar və əlyazma istehsalı, kitab satıcıları və kitabxanalar haqqında məlumatları, tanınmış işıqlandırıcıların siyahısını ehtiva edir. Bu İngilis dilindən tərcüməsidir Manoskritti və miniatür (Milan: Anaya Editoriale, 1988).

Calkins, Robert G. Orta əsrlərin işıqlı kitabları. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983.

Əlyazma növlərinə həsr olunmuş fəsillərdən ibarət faydalı bir kitab: İnsular İncil kitabları, Carolingian İncilləri, İmperator İncil Kitabları, Otton müjdəçiləri, Kütləvi kitablar, Psalters, liturgical kitablar və Saat Kitabları. Əlavə müzakirə olunan əlyazmaların məzmunlarının faydalı siyahılarını ehtiva edir.

Clemens, Raymondand Timothy Graham. Əlyazma Araşdırmalarına Giriş. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2007.

Əlyazmaların necə hazırlandığı və necə istifadə edildiyi haqqında ümumi bir fikir verməkdə son dərəcə faydalıdır. Kitab əlyazmaların hazırlanması, əlyazmaların oxunması və əlyazma janrları ilə bağlı bölmələrə bölünmüşdür. Latın əlyazmalarına vurğu edilir və orta əsr Latın dili vasitələrinə dair bir əlavə var.

de Hamel, Kristofer. İşıqlandırılmış Əlyazmaların Tarixi. London: Phaidon, 1994.

De Hamel, hər dövr ərzində əhəmiyyətli oxucu qruplarına əsaslanan əlyazma işıqlandırmasının xronoloji araşdırmasını təqdim edir. Fəsillər missionerlər, imperatorlar, rahiblər, tələbələr, aristokratlar, "hamı", keşişlər və kolleksiyaçılar üçün kitabları əhatə edir. Kitab tələbələr və ümumi oxucu üçün nəzərdə tutulmuşdur və Robb 1973 -də olan bəzi məlumatların faydalı bir şəkildə yenilənməsini təmin edir.

Paht, Otto. Orta əsrlərdə kitab işıqlandırması: Giriş. London: Harvey Miller, 1986.

Bu kitabın işıqlandırılması tarixi deyil, əksinə əlyazma işıqlandırmasının seçilmiş tərəfləri ilə bağlı bölmələr toplusudur: "Kitabın bəzəyi və quruluşu", "Başlanğıclar", "Müqəddəs Kitab təsviri", "Didaktik miniatürlər", "Qiyamətlər", " Psalters "və" Səth və Kosmos Çatışması ". İngilis dilindən tərcüməsi Bu Mittelalters və ya Einführung (Münhen: Prestel-Verlag, 1984).

Robb, David M. İşıqlandırılmış Əlyazma Sənəti. Cranbury, NJ: A. S.Barnes, 1973.

Xronoloji ardıcıllıqla düzəldilmiş fəsillər, əlyazma işıqlandırmasının mənşəyindən XV əsrdə işıqlandırmaya keçir, kitabda liturgik kitablar haqqında bir əlavə var. Bu cild, şagirdlərə, proseslərin və terminologiyanın faydalı və qısa izahları ilə yönəldilmişdir.

Taylor, Jane H. və Lesley Smith. Qadınlar və Kitab: Vizual Dəlillərin Qiymətləndirilməsi. London: Britaniya Kitabxanası, 1997.

"Qadınların Şəkilləri", "Qadınların Şəkilləri və Kitabları" və "Qadınlar üçün Şəkillər və Kitablar" ı əhatə edən üç hissəyə bölünmüş sənədlər toplusu.

Abunəliyi olmayan istifadəçilər bu səhifədəki bütün məzmunu görə bilmirlər. Zəhmət olmasa abunə olun və ya daxil olun.


Fəsil 2: Hindistan

1938 -ci ildə Pakistanın Gilgit şəhərində xarabalı bir stupada ağcaqayın qabığı və xurma yarpaqları üzərində yazılmış Buddist əlyazmalarının bir anbarı aşkar edilmişdir.1 Əlyazmalar ümumiyyətlə dördüncü -doqquzuncu əsrlərə aiddir. Əlyazmaların heç birinin özləri işıqlandırılmır, lakin qrupun içərisində hər biri təsvir edilmiş üç ağac örtük dəsti vardı (pis. 1-3). 1968 -ci ildə bu cildlərin iki cütünü nəşr edən P. Banerjee, örtüklərin IX əsrdə boyandığını irəli sürdü, baxmayaraq ki, Buddan və bodhisattvalardan xeyir -dua alan fədailərin “bir qədər sonrakı tarixə xas xüsusiyyətlərə sahib olduğu görünür. ”2 Əgər bu kitab örtükləri həqiqətən IX-X əsrə aiddirsə, o zamanlar Hindistan yarımadasından bu növ rəsmin ən qədim nümunələrini təşkil edir.

Maraqlıdır ki, iki cüt örtükdə banner rəsmlərini və ya vərəqələri xatırladan şaquli şəkillər var. Üçüncü cütlükdə isə kompozisiyalar üfüqi vəziyyətdədir, bu cür örtüklər üçün adi qaydada. Bir cüt örtükdə (Pl. 2) həm oturmuş, həm də görünür ki, ayaqlarının altında oturmuş bir cüt fədaiyə təbliğ edən, cılız bir Buda və bodhisattva vardır. Hər bir tanrının halosunun üstündə çırpınan lentlər və inci dəstəsi olan bir konopy var. İkinci cütlükdə (Pl. 1) iki bodhisattva sağda zərif durur və iki diz çökmüş fədaiyə xeyir -dua verir. Hər bodhisattvanın üstündə meditasiyada oturmuş bir Budda var. Hər iki bodhisattvanın Padmapani və ya Avalokitesvara olduğu təsbit edildi. Eyni şəkildə taclanmış və bəzədilmiş bodhisattvalar fərqli şəkildə örtülmüşdür. Biri dizinin altından uzanan bir dhoti geyinir, digəri qısa bir bele bükülmüşdür. Bu rəqəm sol əli ilə nilufər tutur və bəlkə də digərində də var. Yuxarıdakı Buddanın Amitabha olduğu təsbit edildi, lakin bu, qeyri -müəyyəndir.

Üfüqi örtüklərdən birində (Pl.3), digər örtüklərdə olduğu kimi qırmızı monastır paltar geyinmiş üç Budda, çiçəklərlə örtülmüş bənövşəyi mavi bir fonda oturmuşdur. Hər biri meditasiya duruşunda lotus üzərində oturur və aureole və nimbusla əhatə olunmuşdur. İki cinahda olan Budda isə. əlləri qucaqlarında meditasiya jesti, mərkəzi Buda təbliğatla məşğuldur. Daha sıx rənglənmiş qırmızı aureole və ağ nimbus ilə fərqlənir. Bənzər bir fonda digər örtükdə, sağdakı iki bodhisattva iki layiqli fədai və ya keşişdən hörmət alır. Bir -birinə baxan bodhisattvalar, lotularda rahat bir şəkildə otururlar, ayaqları topuqlarından keçir, çələng, çələng və lampa təqdim edərkən diz çökürlər. Ön tərəfdə oturan və təbliğlə məşğul olan bodhisattva, ehtimal ki, gələcək Budda Maitreya -nı tanımaq çətindir.

Stilist olaraq ilk iki örtük Orta Asiya və Əfqanıstanda Buddist rəsmlərinin müxtəlif nümunələrinə aiddir. Şübhəsiz ki, Orta Asiyadakı Dandan Uliq və Balawaste, Əfqanıstandakı Bamiyan kimi saytların divar rəsmləri ilə yaxınlıq var. Şaquli kompozisiya, Dunhuang və digər Orta Asiya ərazilərində çox sayda tapılan dar boyalı pankartları xatırladır. itirilmiş Kəşmir rəsm üslubu haqqında fikir.

Erkən Kəşmir rəsmlərinin heç bir nümunəsi, vadinin özündə də qalmamışdır. XI əsrə aid Los-Ancelesdəki qərb Tibet əlyazması işıqları (pis. 36-37) və ya Alchi monastırındakı bəzi divar rəsmləri, əslində, itirilmiş Kəşmir rəsm üslubunu əks etdirirsə, o zaman Gilgit örtüklərinin fərqli bir üslubda boyanmışdır.4 Əlbəttə ki, Gilgit örtüklərindəki şəkillər Alchi divarlarının möhtəşəm və parlaq rəngləri, mürəkkəb kompozisiyaları, zərif rəsmləri və ya üslubi incəliklərini və ya bu baxımdan Los Angeles Prajnaparamita işıqlandırmalarını heç bir şey ortaya qoymur. Əksinə, yalnız Gilgit örtüklərindəki rəqəmlər fərqli nisbətdə deyil, həm də daha sərbəst və mükəmməl şəkildə qalın, əyri konturlarla çəkilmişdir. Gilgit örtüklərindəki rənglər həm tonallıq, həm də intesiklik baxımından daha az canlı və parlaqdır. Daha da əhəmiyyətlisi, eyni üslub ənənəsinə mənsub olsalar da, ehtimal ki, Gilgit örtükləri fərqli rəssamlar tərəfindən boyanmışdır.

Eynilə, çiçək kökləri, məcazi növləri və geyim və zərgərlik detalları olan ikinci cüt örtük ümumi ənənə daxilində üçüncü bir alt üslubu əks etdirir. Fədailərin xüsusiyyətləri digər iki cütün xüsusiyyətlərindən tamamilə fərqlidir və fərqli olaraq başlarını örtərək geyindirirlər. Budda və bodhisattvalar, həmkarlarının digər iki örtükdə geyindiklərindən fərqli olaraq, daha rəngarəng geyimlər və diademlər geyinirlər. Rənglər iki örtük dəsti arasında xeyli fərqlənir. Bu səbəbdən, bu örtüklərin dəqiq tarixini verməklə yanaşı, eyni vaxtda yerinə yetirilib -hazırlanmadığını da müəyyən etmək çox çətindir.

Çox güman ki, donorlar fərqli xüsusiyyətlərə və geyimlərə sahib olduqları üçün müxtəlif bölgələrdən idi. Gilgit tez -tez gedən bir ticarət yolunda yerləşirdi və buna görə də cəmiyyəti çox millətli idi. Hindistan yarımadasında, eləcə də Əfqanıstanda və Orta Asiyada geyilən türban növləri həmişə fərqli qəbilə və ya irqi növlərin yaxşı göstəricisidir. Bu əlyazmaların və ya ən azından örtüklərin hamısının stupada saxlanıldığı yerli monastırda çəkildiyini düşünsək, rəsmlər Kəşmir və Orta Asiya xüsusiyyətlərinin birləşməsi olan yerli üslubu əks etdirə bilər. Əlyazmalar başqa yerdə hazırlanıb bölgəyə gətirilmiş ola bilər. Şübhəsiz ki, şaquli yönümlü kompozisiyalara malik olan Hindistan, Nepal və Tibetdən heç bir əlyazma örtüyü hələ tapılmamışdır. Bu, ilk iki üzlüyün Orta Asiyanın daha şimal bölgəsində boyandığını, rəssamın istər istər keşiş olsun, bannerlərdən sonra modelləşdirdiyini göstərə bilər. Banerjee tərəfindən təklif edildiyi kimi Orta Asiya rəsmlərinə daha yaxın üslub yaxınlığı, bu iki örtük üçün daha şimal mənşəli olduğuna işarə edir. Beləliklə, bu nümunələri Orta Asiya rəsmləri ilə müqayisə edərək, bu iki örtüyün IX və ya X əsrə aid bir tarixi ehtimal edilə bilməz.

İkinci cütlük isə daha çox çətinlik çəkir. Bənövşəyi mavi fonu çiçəklərlə bəzəmək təcrübəsi Hindistan ənənələrində daha çox yayılmışdır. Dindarların xüsusiyyətləri və geyimləri, şübhəsiz ki, daha çox hinddir və hətta bir qədər sonra Nepal rəsmlərində görünən donor fiqurlarını xatırladır. Tam, ətli üzləri, çap geyimləri və tac dizaynları, oturma tərzi və ikinci bodhisattvanın sağ əlinin jesti ilə rəqəmlər XI əsrin Kəşmir bürüncləri ilə yaxından əlaqəlidir. Budaların bir qədər uzanmış nisbətləri və paltarlarını necə tərtib etmələri, əksinə, XII əsrin Pala və Nepal əlyazmalarında Buddanın şəkillərini xatırladır (bax. Pis. 13, 23). Beləliklə, bu iki Gilgit örtüyünün oxşar tarixi daha çox ehtimal görünür və ola bilsin ki, Orta Asiya rəsm ənənəsindən çox hindlilərlə tanış olan yerli bir rəssamın əsərləri ola bilər.

Kəşmirdən heç bir rəsm nümunəsi sağ qalmamışdır. Dördüncü əsrdən başlayaraq, Kəşmir Buddizmin əhəmiyyətli bir mərkəzi idi və Orta Asiya və Gilgitdən çıxarılan ağcaqayın qabıqlı əlyazmalarının bəziləri Kəşmirdə yazılmış ola bilər. Nə Faxian, nə də Xuanzang Kəşmirdə əlyazmaların kopyalanması ənənəsi haqqında heç nə demirlər. Daha dəqiq olan budur ki, Kəşmir XI əsrə qədər çiçəklənən bir rəssamlıq məktəbini dəstəkləyir. Taranath'ın qoruduğu ənənəyə güvənməsək də, digər Tibet mənbələrindən məlumdur ki, XI əsrdə Kəşmirli sənətkarların həm monastırları həm də divar və heykəllərlə bəzəmək üçün Tibetin qərbindəki qədim Guge Krallığına gətirildiyi məlumdur. 4). Alchi, Sumda, Tabo və digər yerlərdə olduğu kimi Tibetin qərb monastırlarında sağ qalmış bir neçə divar kağızı çox güman ki, Kəşmirli rəssamlar və Tibetli həmkarları tərəfindən çəkilmişdir.

Qərbi Tibet divarlarının möcüzəvi şəkildə qorunan bu nümunələri arasında ən çox tanınan, Ladaxdakı Alchi monastır yerindəki məbədlərin divarlarını dolduran möhtəşəm rəsmlərdir. Bu divar rəsmləri və Guiseppe Tucci'nin Guge'deki Tolingdən tapdığı bir Prajnaparamita əlyazmasının ən az parlaq işıqlandırılmış səhifələri, X-XI əsrlərdə Kəşmirdə yüksək yaradıcılıq məktəbi olduğunu əks etdirir. Tibet sübutlarından aydın olur ki, Kəşmir rəsm üslubu yalnız Ajantada əks olunduğu kimi Gupta üslubundan deyil, həm də digər müasir Hindistan üslublarından da çox orijinal olmalıdır. Gilgit əlyazması örtüklü illüstrasiyalar heç bir şəkildə Kəşmir rəssamlıq ənənəsinin əlamətləri olan rəngləmə parlaqlığına, təxəyyül zənginliyinə və texniki inkişafa nail olmur.

Şərqi Hindistan

Birinci fəsildə müzakirə olunan Faxianın şəhadətnaməsi, eramızdan əvvəl təxminən 400 -cü ildə Qərbi Benqaldakı Tamlukda xurma yarpaqlarına kopyalanan Buddist ənənənin çiçəklənməsi haqqında birmənalıdır. Kitablar Bihardakı bəzi monastırlarda da kopyalandı və xurma yarpaqlı kitabların yazılması və işıqlandırılması ənənəsi sahil şimalındakı Orissa əyalətində son zamanlara qədər davam etdirildi. Xurma yarpaqlı kitablar Hindistanın cənubundakı Buddist monastırlarında, qərbdə Deccan və Gujratda hazırlanmışdı, lakin heç birinin sağ qalmadığı bilinmir. Tibet və Nepalda sağ qalan yeganə hind kitabları, Bihar və Bengal monastırlarında kopyalanan və işıqlandırılan kitablardır. Faksian əlyazmaları təsvir etmək praktikasından xüsusi olaraq bəhs etmir, ancaq Tamlukda olarkən şəkillər və şəkillər çəkdiyini bildirir. Beləliklə, əlyazmaların kopyalanması və hətta təsvir edilməsi ənənəsi, ən azı V əsrdən etibarən Hindistanın şərqindəki Buddistlər tərəfindən ciddi şəkildə davam etdirilir.

Şərqi Hindistandan gələn Buddist işıqlı əlyazmalardan sağ qalan ən qədim nümunələr, XI əsrin birinci rübünə aiddir ki, bölgədəki siyasi güc Pala sülaləsi tərəfindən idarə olunur (c. 750-1150). Hamısı Buddist olmasa da, Palalar imperiyasındakı monastırların möhtəşəm himayədarları idi və əslində Bihar və Bengalda bir neçə tikinti və səxavətlə bəxş etməkdən məsuldur. Bu monastırların əksəriyyəti erkən Pala hökmdarları tərəfindən qurulsa da, şərq Hindistan monastırlarında kopyalanan və təsvir edilən sağ qalan bütün Buddist əlyazmalarının X -XII əsrlərdən sonrakı Pala dövrünə aid olması təəccüblüdür. IX əsrə aid xurma yarpağı əlyazmaları sağ qalsa da, heç biri təsvir edilməmişdir. Lakin son vaxtlar IX əsrə aid və Şərqi Hindistana aid gözəl bir rəngli kitab üzü nəşr edilmişdir (şəkil 7-9). Bu səbəbdən, stilistik olaraq demək olar ki, Nepalda rənglənmiş olsa da, Şərqi Hindistan əlyazması işıqlandırmaları ilə bağlı araşdırmamıza bu örtüyün qısa müzakirəsi ilə başlamaq lazımdır.

Hindistanın şərqindəki rəssamlıq məktəbinin və bir qədər sonra meydana çıxan Nepal üslubunun xurma yarpaqlı əlyazmalarında və qoruyucu taxta örtüklərində görünən genezisinin mağara rəsmlərində axtarıldığı çoxdan qəbul edilmişdir. Qərbi Hindistan, xüsusilə Ajanta, Bagh və Ellora. Təəssüf ki, indiyə qədər bu iki ənənəni birləşdirən körpü rolunu oynaya biləcək bir rəsm əsəri olmamışdır. Bu boşluq həm Pala üslubunun mənşəyinə dair nəzəriyyənin təsdiqlənməsinə, həm də portativ rəssamlığın erkən inkişafının anlaşılmasına böyük maneə olmuşdur. Kronos Kolleksiyalarından (indi Nyu -York Metropoliten İncəsənət Muzeyində) taxta əlyazma ilə örtülmüş bu örtük, nəzəriyyəni təsdiqləyən ilk maddi sübut kimi görünmür. Belə uzun bir axtarışdan sonra, kəşfi həqiqətən çox həyəcanlıdır və Hindistan rəssamlıq təqaüdü üçün ən böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Qapağın harada boyanması məsələsi açıq şəkildə əsasdır. Uzun illər əvvəl Hindistanın qərbindəki bir kitabxanadan gəldiyi söylənir, lakin palitrada şərq ənənələri ilə müttəfiqlər işləyir və format və ikonoqrafiya bunu XI əsrə aid Pala-Nepal əlyazma rəsmləri ilə əlaqələndirir. Qapağın üzərindəki rəsm tərzi, əvvəllər bilinən hər şeydən xeyli əvvəl və qərb mağara rəssamlıq ənənəsinə daha çox bağlıdır. 5


Videoya baxın: Japan Hour: Road Trip On Gakunan-Densha Part 1