Yəhudilər Bərabərlik Verdi - Tarix

Yəhudilər Bərabərlik Verdi - Tarix


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Fransız yəhudilərinə, daha əvvəl insan haqları bəyannaməsində nəzərdə tutulduğu kimi, tam vətəndaş hüquqları verildi. Fransa, yəhudilərə tam vətəndaş hüquqları verən ilk Avropa hökuməti idi. Bu, yəhudilərin azad edilməsi olaraq bilinən şeyə başladı.

Vyana Konqresi

VENYA, KONGRESİ, Napoleon müharibələrindən sonra Avropada sülh və asayişi bərpa etmək üçün 1814 -cü ilin sentyabrından 1815 -ci ilin iyununa qədər Vyanada keçirilən beynəlxalq konqres. Konqres, İngilis əsilli yəhudi Sigmund Wolffsohn tərəfindən inşa edilən Apollosaalda bir araya gəldi və nümayəndələr tez-tez Fanny von ʪrnstein və Cecily ʮskeles kimi yəhudi hosteslərin salonlarında keçirilən proses zamanı əylənirdilər. .

Beynəlxalq konfransda ilk dəfə açıq şəkildə qaldırılan yəhudi sualı, Alman dövlətlərinin yeni bir federasiyasının qurulması ilə əlaqədar olaraq ortaya çıxdı. Frankfurt və Hansa şəhərlərinin *Hamburg, *Luebeck və ʫremen yəhudiləri əvvəllər Fransa hakimiyyəti altında bərabər vətəndaş hüquqları əldə etmişdilər. Hansa şəhərləri 1810 -cu ildə Fransaya birləşdirildi və Fransadakı Yəhudi azadlığı orada təsirli oldu. Frankfurt camaatı, 1811 -ci ildə hersoqun Fransız heyətinə bərabərlik verilməsi müqabilində külli miqdarda pul ödəmişdir. İndi hüquqlarının təsdiqi və digər Alman dövlətlərinin yəhudiləri üçün azadlıq istəmək üçün Konqresə nümayəndə göndərdilər. Frankfurtun nümayəndələri Gabriel Oppenheimer və Jacob Baruch (Ludwig ʫoerne'nin atası) idi, Hanseatik şəhərlər isə digərləri arasında yəhudi olmayan Carl August və#x002ABuchholz tərəfindən təmsil olunurdu. Metternich (Avstriya), Hardenberg və Humboldt (Prussiya) kimi aparıcı şəxsiyyətlərin dəstəyini qazanmağı bacardılar. 1814 -cü ilin oktyabrında Almaniyanın beş əyalətindən ibarət bir komitə yeni federasiya qurmaq üçün təkliflər hazırlamaq üçün bir araya gəldi. Müstəqilliklərinin məhdudlaşdırılmasından qorxan Bavariya və Wuerttemberg, xüsusilə də yəhudi hüquqları mövzusunda Avstriya, Prussiya və Hannoverə qarşı çıxdı. 1815 -ci ilin mayında Konqresin ümumi iclasında, Avstriya və Prussiyanın əlverişli təkliflərinə baxmayaraq, yəhudi vətəndaş bərabərliyinə qarşı çıxdı. İyunun 10 -da Almaniya Federasiyasının konstitusiyasının 16 -cı bəndi həll edildi:

Federasiya Assambleyası, Almaniyadakı yəhudi dini mənsublarının mülki inkişafını mümkün olduğu qədər razılaşdırılmış bir şəkildə necə əldə etməyi, xüsusən də bunun müqabilində vətəndaş hüquqlarından istifadə imkanlarını necə təmin etməyi və təmin etməyi müzakirə edəcək. Federasiyanın əyalətlərində o zamana qədər bütün vətəndaş vəzifələrinin qəbul edilməsi üçün bu dinin üzvləri, Federasiyanın tək dövlətləri tərəfindən onlara verilmiş hüquqları özləri üçün qoruyacaqlar.

Bu formulada, yəhudi bərabərliyi çox uzaq gələcəyə təxirə salındı, halbuki son layihədəki bir sözü əyalətlərdə " əvəzinə ȫy olaraq dəyişdirərək, " bir formulaya yalnız 8 İyundakı iclasda gəldi. Ştatların qanuni hökumətdən başqa hər hansı birinin verdiyi hüquqlardan, yəni fransızlar və ya müvəqqəti hökmdarları tərəfindən verilən hüquqlardan imtina edə biləcəyi bir boşluq qalmışdı. Bu səbəbdən Konqres, yəhudilərin statusunu yaxşılaşdırmaq üçün heç bir şey etmədi, amma əslində yalnız bir çox yerdəki mövqelərini pisləşdirdi.

Yəhudi sualı Aix-la-Chapelle Konfransında (1818), güclərin Fransadan qoşunların çıxarılmasını təyin etmək və Fransanın müttəfiqlərə təzminatını hesablamaq üçün bir araya gəldiyi zaman yenidən ortaya çıxdı. Müxtəlif yəhudi icmaları kömək üçün konfransa müraciət etdilər və İngilis ruhanisi Lewis *Way İskəndərə azadlıq üçün bir ərizə təqdim etdi. Mən Rusiyanın. Rəğbətlə qarşılanmasına baxmayaraq, praktik bir nəticə olmadı.

BİBLİYOFRAFİYA:

M.J. Kohler, burada: AJHSP, 26 (1918), 33 � L. Wolf, Yəhudi Sualının Diplomatik Tarixinə dair qeydlər (1919), 12 və#x201315 S.W. Baron, Die Judenfrage auf dem Wiener Kongress (1920) M. Grunwald, Vyana (1936), 190 və#x2013204.

Mənbələr: Judaica ensiklopediyası. © 2008 The Gale Group. Bütün hüquqlar qorunur.


Yəhudilər Bərabərlik Verdi - Tarix

1830 -cu ilin ləğvi DAHA ÇOX JUDAICO (Fransa)

Yəhudi andı Fransada ləğv edildi.


1830 - 1919 ABRAHAM JACOBI (Almaniya)

"Pediatriyanın atası". 1851 -ci ildə inqilabçı bir qrupa mənsub olduğu üçün vətənə xəyanət ittihamı ilə həbs olundu. İki il sonra sərbəst buraxıldı və Milli Tibb Kollecində uşaq xəstəlikləri professoru oldu.


1830 - 1909 LINA MORGENSTERN (Almaniya)

Tərbiyəçi və xeyriyyəçi. Morgenstern, 18 yaşında ikən imkansızlar üçün bir məktəb açmaqla işə başladı. Xeyriyyəçiliyin bir çox sahələrində fəal idi, lakin səylərinin çoxu təhsilə yönəldi. 1866 -cı ildə Almaniyada ilk pulsuz mətbəxləri və qadınların təhsilinə və hüquqlarının müdafiəsinə kömək edəcək bir cəmiyyət qurdu. Təhsil haqqında bir kitab da yazdı Dinder Paradies der Kinderheit.

Rusiyaya qarşı üsyan qaldırdı. Hətta üsyan zamanı general Chlopicki zabitlərin təkidi ilə yəhudiləri Milli Qvardiyadan qovdu. Yəhudilər "Saqqallar" adlı öz birliklərini yaratdılar.

Bir çox yəhudinin iştirak etdiyi bu inqilab məğlub oldu.


1830 ravvin Harun Levi Avstraliyaya gəlir

Rabbi Levy, Avstraliyaya göndərilən bir məhkumdan (boşanma) əldə etmək üçün Londonun baş ravvini Haham Solomon Hershel tərəfindən göndərildi. İlk sefer tora (Tövrat parçası) və siddurim (dua kitabları) gətirdi. Dörd ay qaldığı müddətdə dini təcrübə və xidmətlər üçün qaydalar yaratmağa kömək etdi. Onun gəlişinə qədər az sayda yəhudi qadın var idi, qarışıq evli uşaqların hamısı yəhudi hesab olunurdu, razılaşmaya əsasən bu iki il ərzində bitməli idi.


1830 10 iyul - 1903 CAMILLE PISSARRO (Fransa)

Sefardiya hasilatından, o, əhəmiyyətli bir impressionist rəssam və müəllim oldu. O, daha çox Parisin işlək küçələrini və mənzərələrini boyadı. Monet və Corot ilə əlaqəli idi. Ömrünün son illərində tanınmağa nail oldu və göz xəstəliyindən əziyyət çəksə də, ömrünün son üç ilində 160 əsər çəkdi.


1830 18 Oktyabr, On Qəbilə Axtarıram (Safed)

Şklov İsraili, itkin düşmüş on tayfanı axtarmaq üçün Pinskdən olan Baruch ben Samuelə rəsmi olaraq nümayəndəlik edir. Göründüyü kimi, Avropanın qabaqcıl ravvinlərindən, o cümlədən Gaon of Pinsk və ravvin Akiva Egerdən dəstək almışdı. O, digərləri arasında, Zvi Hersh Lehren (1784-1853) Amsterdamdakı müqəddəs torpaqların katiblər təşkilatının (pekidim v'amarkalim) rəhbəri tərəfindən maliyyələşdirilmişdi. Baruch 12 yanvar 1834-cü ildə Yemini İman Yahya tərəfindən öldürüldü.


1831 YAMANDA YAHUDİLƏRİN EMANSİPASI

Yəhudilər 1655 -ci ildə İngilislərin fəth etdiyi vaxtdan bəri Yamaykada idi, lakin bu tarixə qədər səs verməyə icazə verilmədi. On beş il ərzində Assambleyanın 47 üzvündən səkkizi (Kəffarə Günündə bir araya gəlməyən) yəhudi idi.


1831 - 1896 BARON MAURICE DE HIRSCH (Fransa)

Bankir və xeyriyyəçi, əvvəlcə Rusiyadakı yəhudilərə əkinçilik öyrətməyə çalışdı. Bu uğursuz olanda Nyu -Yorkun Baron de Hirsch Fondunu və daha sonra Yəhudi Koloniya Birliyini (JCA) qurdu. Bu planların hər ikisi yəhudiləri Avropa xaricindəki ölkələrə, xüsusən də Argentinanın kənd yerlərində yerləşdirməyə çalışdı, lakin hər ikisi də müvəffəqiyyətlə məhdudlaşdı. 20 -ci əsrin əvvəllərində JCA, Eretz İsraildə Baron Edmond de Rotşildin koloniyalarını da idarə etdi. 1873 -cü ildə Baron de Hirsch bir milyon frank bağışladı İttifaq İsrailli Universelle məktəb sistemi üçün (bax 1860).

Məhəmməd Əli və oğlu İbrahim Paşanın rəhbərlik etdiyi Misir qüvvələri tərəfindən işğal edildi. Bədəvilərin gücünü sındırmaq məqsədi ilə, Masarweh adı ilə tanınan böyük bir Misirli qrupu ölkəyə yerləşdirmək üçün gətirirlər. Məhəmməd Əli Misir əsgərləri və Sudan müttəfiqləri ilə birlikdə Yaffa, Nablus və Beyt Şeanı da kolonizə etdi. Müsəlman olmayanların qanuni hüquqlarını özündə cəmləşdirən islahatlar başlatdı, korrupsiyaya qarşı mübarizə üçün regional idarələri gücləndirdi və yollarda təhlükəsizliyi artırdı. İkincisi, qərblilərin Yaffadan Yerusəlimə getməsini daha təhlükəsiz etdi.


1831 - 1892 JUDAH LEIB GORDON (Vilna, Litva- Sankt -Peterburq, Rusiya)

İbrani şairi və əsərləri daxil olan dünyəvilik Hakitsahami (Oyan Xalqım!), Kotso shel yod (Yudun ucu [İvrit hərfi]) və Tsidkiyahu be-vet ha-pekudot (Zedekiah Həbsxanada). Gordon, Sionist davanı dəstəkləsə də, orada yaşayanlar dinini həyatlarından uzaqlaşdırana qədər Eretz İsraildən çox ABŞ -a köçməyi üstün tutdu.


1831 - ORGANİK TƏDBİRLƏR (Rumıniya)

Moldaviya və Vallaxiyanın Danub əyalətlərində (əvvəl Rumıniya) ilk "konstitusiya" idi. Bütün yəhudilər, yerli hakimiyyət orqanlarına qeydiyyatdan keçməli və "faydalılığını nümayiş etdirə bilməyən [yəhudilərin] qovula bilməsi üçün peşələrini göstərməlidirlər"


1831 8 Fevral, LOUIS PHILIPPE FRANSA

Charles X -in varisi olaraq, yəhudiliyi xristianlıqla bərabərləşdirən və sinaqoqlara və din nazirinə dövlət dəstəyi verən bir hərəkəti təsdiqlədi.


1831 Oktyabr, - 1833 Dekabr, MISIR - OTTOMAN SAVAŞI

Oğlu İbrahim Paşanın (1789-1848) rəhbərlik etdiyi Məhəmməd Əlinin (1769-1849) Misirdə doğulmuş erməni hökmdarı Yaxın Şərqin çox hissəsini fəth etməyə müvəffəq oldu. İndi Konstantinopol təhdid edildikdə, Fransızlar və İngilislər onu hücumunu dayandırmağa və nəticədə geri çəkilməyə məcbur etdilər. Təxminən on il müqəddəs torpağı idarə etdi və xristian zəvvarlara qarşı daha çox tolerantlığı təşviq etdi. Bu, xristian sionizminin böyüməsinə səbəb oldu və Eretz İsrailin gələcəyinə təsirini artırdı.


1832 - 1924 ARMIN VAMBERY (Macarıstan)

Dilçi və Şərq səyyahı. Fars, Ermənistan və Türküstanı gəzmək üçün Rəşid Əfəndi adını aldı, sünni bir dərviş görünüşünü aldı və müvəffəqiyyətlə qorudu və heç bir qərblinin indiyə qədər ziyarət etmədiyi yerləri gəzdi. Onun "Orta Asiyada səyahətlər" kitabı çox populyarlaşdı. Vambery İngilis ekspansionizminin güclü bir tərəfdarı idi və eyni zamanda Türkiyə Sultanının xarici məsləhətçisi olaraq da xidmət edirdi. Bu vəzifədə, Sionist olmasa da, 1901 -ci ildə Teodor Herzlini Sultanla tanış etdi.


1832 BENEDICT STILLING (Almaniya)

Retinanın transplantasiyasının müəyyən korluq növlərini müalicə edə biləcəyi irəli sürüldü.

Yəhudilərə siyasi hüquqlar verildi.


1832 - 1904 ḤAYYIM MEDINI, (Eretz Israel)

Alim. Baş ravvin vəzifəsini qəbul etməkdən imtina etdi, lakin Hebron ravvini olaraq xidmət etdi. Əsasən özü ilə yadda qalıb Sdei Chemed ("Gözəllik Sahələri"), əlifba sırası ilə verilmiş qanunların və qərarların ensiklopedik toplusudur. Bu, responsa üçün əsas indeksləşdirmə mənbəyi olaraq xidmət etdi. Buraya yəhudi alimlərinin tərcümeyi -halları və İsrail torpaqlarının tarixi də daxil idi. Bir az mübahisəli olan qərarlarından biri, müqəddəs mahnılar oxuyan bir qadını dinləməyə icazə vermək idi.

Giuseppe Mazzini, bir çox yəhudinin qatıldığı Gənc İtaliya adlı yeni bir cəmiyyət qurdu. Onların məqsədi İtaliyanı birləşdirmək idi. Fransızlar tərəfindən məğlub olsalar da, onun ardıcıllarından biri sonradan İtaliyanın birləşməsində mühüm rol oynayan Garibaldi idi.


1832 - 1911 SAMUEL MONTAGU, İLK LORD SWAYTHLING (İngiltərə)

Bankir və xeyriyyəçi. Əslində Montagu Samuel doğuldu, orta məktəbə gedərkən adı dəyişdirildi. Uğurlu bir bankir olmaqla yanaşı, 1885 -ci ildən 15 il Parlamentdə çalışdı və metrik sistemin (Ağırlıqlar və Ölçülər Qanunu) qəbul edilməsindən məsuldur. Montagu kasıblara kömək edən bir çox layihələrdə fəal iştirak etdi və Yəhudi İşçilər Klubunu qurdu. Pravoslav bir yəhudi idi və kiçik camaatların çoxunu birləşdirən Sinaqoqlar Federasiyasını (1887) qurdu.


1832 3 noyabr, JOACHIM LELEWEL (Polşa)

Yəhudi olmayan Polşalı inqilabçı və tarixçi. Yəhudi xalqını inqilaba qoşulmağa çağırdı. Bir Polşalı yəhudi inqilabçısı Bartlomiej Beniowski'nin təsirindən Polşalıları Eretz İsraildə vətəni qurmaq üçün yəhudilərə kömək etməyə çağırdı.

Yəhudilərin Vəkillər Kollegiyasına qəbul edilməsinə icazə verildi. İki il sonra 1835 -ci ildə Francis Goldsmid ilk yəhudi vəkili oldu.


1833, 29 oktyabr, HESSE-CASSEL (Almaniya)

Formal olaraq Vestfaliya krallığının bir hissəsinə çevrildi. Satıcılar və xırda ticarətçilər istisna olmaqla, bütün yəhudilərə vətəndaş bərabərliyi verildi. Digər Alman krallıqları, yəhudilərinə vətəndaş bərabərliyi vermək üçün təxminən qırx il çəkdi.


1834 İLK ​​MODERN Kənd Təsərrüfatı Qəsəbəsi

Safeddən on Hasid ailəsi ilə birlikdə İsrail Baeck (1797-1874) tərəfindən Meron dağında (Jarmak) quruldu. Təəssüf ki, 1840-cı ildə Misir İbrahim Paşanın (1789-1848) süqutu, məskunlaşmaya son qoydu. Bu gün onun qalıqları kimi tanınır Churvat Baeck Baecks xarabalıqları


C. 1834 - 1904 JOSEF HAYYIM Əl-Həhəm (Bağdad, İran)

Yəhudi lideri, Halachist və Bağdadın baş ravvini Ben Ish Ḥai. Joseph Hayyim, bu gün də Sefarad cəmiyyətinin ən yaxşı Halachistlərindən biri olaraq tanınır. Yəhudiliyin bütün aspektləri ilə bağlı 60 -a yaxın kitab yazmışdır halacha ("Rav Pe'alim")aggada ("Ben Yehoyada və Benayahou") (Talmudun dini qanunla məşğul olmayan hissəsi). Əsas işi idi Ben Ish Chai ("Yaşayan İnsan Oğlu"), Tövratın həftəlik hissəsini praktiki halacha və Kabala ilə qarışdıraraq müzakirə edir.


1834 15 İyul, MƏLUMAT (İspaniya)

Təxminən üç yarım əsrdən sonra Kraliça Ana Maria Christina tərəfindən nəhayət ləğv edildi.


1834, 24 iyul, Hebron qırğını

İbrahim Paşa hakimiyyətinə qarşı yerli üsyanı yatırmaq üçün qoşun göndərdi. Yəhudilərin üsyanda heç bir rolu olmamasına baxmayaraq (və müdafiə olunacağına əmin olsalar da), qoşunlara camaatı və sinaqoqları yağmalamaq və hücum etmək üçün 6 saat icazə verildi. Şahidlər beş qızın zorlandığını və öldürüldüyünü, yeddi kişinin öldürüldüyünü bildirdi.


1835 - 1909 CESARE LOMBROSO (İtaliya)

Müasir kriminologiyanın atası. Əsas əsəri "Cinayət, onun səbəbləri və şərtləri" idi. O, dahinin bir dəlilik forması olduğu və cinayət meyllərinin irsi olduğu nəzəriyyələrini irəli sürdü. Lombroso daha sonra sionizmlə maraqlandı.


1835 DAVID SALOMON (1797-1873) (İngiltərə)

Londonun Şerifi seçilən ilk yəhudi idi. İngiltərədə yəhudi bərabərliyi uğrunda mübarizəyə rəhbərlik edən uğurlu bir bankir idi. 1855 -ci ildə Londonun Lord Bələdiyyə Başçısı oldu.


1835 ÇAR NICHOLAS I (Rusiya)

II Yekaterinaya bənzər bir şəkildə Nikolay əmr verdi Ukase yəhudilərin qərb cəbhəsi boyunca 25 millik bir bölgədə, həmçinin Kiyev, Nikolaev və Sevastopol şəhərlərində yaşamasını daha da qadağan edən (fərman).


1835 - 1917 MENDELE MOCHER SFORIM (Shalom Jacob Abramowitz) (Rusiya)

Hörmətli müəllif və Haskalist (Maarifçilik Hərəkatının müdafiəçisi). Əsəri Rusiyadakı yəhudi kütlələrinin həyatı və problemlərinə həsr olunmuşdu. Sadə bir yəhudinin fasiləsiz çempionu olsa da, kiçik şəhərlərdə və gettoda yəhudi həyatını sərt şəkildə tənqid etdi. Eyni zamanda, Haskalada assimilyasiya tendensiyası olaraq gördüklərinə səbir etmirdi. Həm İvrit, həm də Yidiş dillərində yazsa da, populist Yidiş ədəbiyyatının öncüsü kimi tanındı.


1835 mart, BAB EL HOTA (Qüds)

Şirlər darvazasının yaxınlığındakı bir çox həyət və evlər yəhudilər tərəfindən alınıb. Təəssüf ki, 1838 -ci ildə yerli qan böhtanı atılsa da, qorxu mühiti yaratdı. Bu, digər yəhudi evlərindən uzaqlıq və 1838-9 epidemiyasından sonra yəhudi əhalisinin azalması ilə birlikdə evin tərk edilməsinə səbəb oldu.


1835 2 Mart, ELIEZER BREGMAN (GRODNO-BOHEMIA)

Qüdsə çatdı. Bregman (1826-1896) bir rus maliyyəçi və xeyriyyəçi, yəhudi mühacirlərə kömək etmək üçün inqilabi bir model sınadı. İnsanların özlərini təmin etməli və xeyriyyəçiliyə güvənməməli olduqları düşüncəsi ilə müqəddəs torpaqda sənaye və ticarət imkanlarını ətraflı təhlil etmişdir. Bu onu Halukahdan məsul olan və İsrail torpağının geri alınması ilə bağlı fikirləri anti-aktivist olan Zvi Hirsch Lehren ilə birbaşa qarşıdurmaya saldı.


1836 LOUIS NAPOLEON (Fransa)

Strasburqu tuta bilmədi və Amerikaya sürgün edildi.


1836 SAMSON RAPHAEL HIRSCH

Onun nəşr etdi Ben Uzielin on doqquz məktubu. Bu qısa əsər, Yəhudiliklə bağlı əsas suallara cavab verən məktub mübadiləsi olaraq yazılmışdır. The Məktublar çox populyarlaşdı və bir çox dillərə tərcümə edildi.


1836 İLK HAKHAM BASHI (Osmanlı İmperiyası)

Moshe HaLevy (1872-1908), Sultan II Mahmud tərəfindən təyin edildi. Başlıq sözlərdən götürülmüşdür Hakhan (chacham) adaçayı və Başi baş deməkdir. Görünür Osmanlı İmperatorluğunun və ya bir hissəsinin baş ravvini olaraq xidmət etmişdir. Çox vaxt Hakham Bashi özü də bir Halachic hakimiyyəti olaraq xidmət etməyi kifayət qədər öyrənmədi. Dini vəzifələrdən əlavə, dövlət vergilərinin toplanmasından da məsul idi. Növbəti bir neçə onillikdə, daha yüksək səviyyəli ravvinlərin vəzifəyə girməsi ilə əhəmiyyəti artdı.


1836 - 1900 WILLIAM STEINITZ (Praqa, Bohemiya)

"Müasir Şahmatın Atası" kimi tanınır. Steinitz, riyaziyyata marağı olan parlaq bir talmud alimi olaraq başladı. 1866 -cı ildə Adolf Andersseni məğlub edərək Vyanadakı dünya çempionluğunu qazandı və 1894 -cü ilə qədər Emanuel Laskerə məğlub olana qədər titulunu qorudu. Steinitz, elm və riyaziyyata əsaslanan şahmat nəzəriyyəsini inkişaf etdirməkdədir.


1836 -cı il iyulun 7 -də VENNES MƏHKƏMƏSİ QƏRARI

Ravvinlərin təhsil vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün "1820 -ci il imperiya hökmünə əsasən, 1 sentyabr 1846 -cı ildən başlayaraq, heç bir pedaqogikanı müvəffəqiyyətlə tamamlamadığı təqdirdə, heç bir rayon ravvini, din müəllimi və ya kantor təsdiq edilməməlidir. kurs və fəlsəfi tədqiqatlar. Fərmana Galicia da daxil idi, lakin bunun heç bir təsiri olmadı.


1836 5 Noyabr, POPE GREGORY XVI

Yəhudilərin Saturnaliya qış karnavalı zamanı küçələrdə çılpaq qaçmaq əvəzinə ödəməli olduqları xüsusi ləğv vergisini dayandırmaqdan imtina etdilər. Yarış Papa II Paul tərəfindən 1466 -cı ildə başlamışdır. Papa XVI Gregory: "Heç bir yenilik etmək əlverişli deyil" hökmünü verdi və davamını təsdiqlədi.


1837 QUEEN VICTORIA (İngiltərə)

İngiltərədə taxta çıxdı. Onun hakimiyyəti dövründə İngiltərədə məskunlaşan yəhudilərin sayında böyük artım oldu.


1837 - 1888 SAMUEL POLIAKOFF (Rusiya)

Dəmir yolu Baron. 2500 km -dən çox dəmir yolu tikdi və bir neçə bank qurdu. Yəhudiləri işə götürməkdən imtina etsə də, ömrünün sonunda ORT -nin qurulmasında fəal rol oynadı və Sankt -Peterburqda sinaqoqun inşasına kömək etdi.


1837 1837 MOSES TITLEBAUM "Aka Yismach Moshe " (MACARISTAN)

1837 MOSES TITLEBAUM "Aka Yismach Moshe " (MACARISTAN) Eretz İsraildəki çətinlikləri təsvir edən aparıcı bir Hassid Rabbi, "Allahın iradəsidir. İsrail torpağına getməmək üçün ..Məsihə qədər gözləyin. Titlebaum (1759 - 1841) Hassidizmin Macarıstana gətirilməsində böyük rol oynadı. Şərhi ilə məşhurdur Tefillah Lûmoshe "Musaya bir dua" məzmurların təfsiri, bir cavab Heishiv Moshe "Musa cavab verdi" və Yismach Moshe "Musa Tövratda sevindi".


1837 - 1907 BLAZER, ISAAC BEN MOSES (Litva- Eretz -İsrail)

Ravvin, tərbiyəçi və təşkilatın lideri mussar hərəkat. Hərəkatın qurucusu olan Rabbi İsrail Salanterin tələbəsi olarkən, Ravvin Salanter onu dayandırmağa məcbur edənə qədər rəssam işləyib. Blazer 25 yaşında Sankt -Peterburqun Baş ravvini təyin edildi və buna görə də Rav Itzele Peterburger olaraq da bilinirdi. Slobodka yeshivasına başçılıq etmək üçün Rabbi Finkelə (bax 1849) qoşuldu. 1904 -cü ildə Qüdsdə məskunlaşdı və ictimai işlərdə çox fəal olmasına baxmayaraq, sadə bir katib istisna olmaqla maaş almaqdan imtina etdi. Nəşr etdi Pri Yitzchat ("İshaqın meyvəsi") bir cavab və Salanterin məktubları Ya da İsrail ("İsrailin İşığı").


1837 1 Yanvar, GALILEE ERTHWAKE (Eretz Israel)

Təxminən 6.5 (bugünkü baxımdan) qeydiyyatdan keçməklə əsasən Safed və Tiberiusda təxminən iki min yəhudi öldürüldü. Çoxsaylı abidələr və arxeoloji yerlər zədələndi. Alsheich sinaqoqu və Abuhav Sinaqoqunun cənub divarı (Tövrat kitablarını ehtiva edir) təsirlənmədi. Bu, gələn il edilən hücumlarla birlikdə (bax 1838), sakinlərin bir çoxu yenidən qurulmaq əvəzinə Yerusəlimə və Hebrona köçməyi seçdi. Bu, yəhudilərin on il ərzində Qüdsün ən böyük etnik əhalisi olmasına səbəb oldu.


1838 UŞAQLAR ÜÇÜN İLK İBRAHA PRİMERİ (ABŞ)

Isaac Leeser tərəfindən ABŞ -da nəşr edilmişdir.


1838 - 1875 GEORGE BIZET (Paris, Fransa)

"Carmen" operasının bəstəkarı. Jacques Halevy ("La Juive" in bəstəkarı) yanında təhsil aldı və qızı ilə evləndi.


1838 MISIR, EDOM VƏ MÜQƏDDƏS YERDƏ MƏKTUBLAR

Lord Alexander Lindsay (1821-1880) tərəfindən nəşr olundu, böyük bir siyasətçinin yəhudiləri Fələstinə yerləşdirmək üçün ilk təklifini verdi: "Fələstin torpağı hələ də şənbə günlərindən zövq alır və yalnız sürgün edilmiş uşaqlarının qayıtmasını gözləyir.


1838 - 1933 (24 Elul 5693) İSRAİL MEIR HACOHEN - CHOFETZ CHAIM (Hafetz Hayyim) (Radin, Polşa)

Görkəmli talmudik lider və yazıçı haqqında şərhlər yazdı SifraMussar. Ümumiyyətlə, yəhudi etikası və qanunları ilə bağlı otuzdan çox əsər yazdı, xüsusən də böhtan atmaqdan və ya "pis bir adın təbliğindən" ehtiyatlanmaq lazımdır. Onun Magnum Opus idi Mişna Büra, müasir dövrdə yəhudi qanunlarına bələdçi. Müəllim kimi həyatını qazanan və daha sonra bir yeshiva quran, daim bir ravvin mövqeyindən imtina etdi. Bu, qismən "hədiyyələrə nifrət edən yaşayacaq" inancına əsaslanırdı.


1838 -ci il Filadelfiya Bazar günü məktəbi cəmiyyəti

Rebekka Graetz tərəfindən qurulmuşdur. Dərslər bir ay sonra 4 Martda açıldı, altı müəllim və altmış şagird. Amerika tarixində ən uzun müddət fəaliyyət göstərən yəhudi bazar günü məktəbi oldu. Yalnız 1993 -cü ildə başqa bir məktəblə birləşdi.rnrn


1838 - 1937 SARAH FRANKEL STERNBERG (Chenciny, Polşa)

Həyat yoldaşı Hayyim Samuel Sternberqin ölümünü devralan dini lider. Hayyim Samuel Sternberg, Hasidic lideri və "Lublini Görən" in tələbəsi idi.


1838 - 1912 YOEL MOSHE SALOMON (Eretz -Israel)

Yazıçı, nəşriyyatçı, uzaqgörən və ictimai lider. Talmudic təhsilində mükəmməl olsa da və bir ravvin olaraq təyin olunsa da, poliqrafiya təhsili almaq qərarına gəldi. Salomon ilk İvrit dilində qəzet nəşr etdi Ha Levanon lakin ortodoks camaatın bəziləri tərəfindən təzyiq altında bağlamaq məcburiyyətində qaldı. Qüdsdə Nahalat Shiva və Sha'arei Hesed daxil olmaqla yeni məhəllələrin qurulmasına kömək etdi. Salomon, torpağın məskunlaşmasının vacibliyinə inanır və torpaqların yaranmasına kömək edirdi Hevrat Yishuv Eretz İsrail. Kənd təsərrüfatı peyvəndində Templers ilə məsləhətləşdi və 1878 -ci ildə Petah Tikvanın tapılmasına kömək etdi.


1838 4 aprel, EDWARD ROBINSON CERUSALEM'A GƏLDİ

Robinson, bu gün Robinson tağı olaraq bilinən məbəd dağına aparan Siloam hovuzunu və körpünü təyin edən ilk biblical alim idi. Köhnə bibliya yerlərini müəyyən etmək üçün kəndlərin ərəb adlarından istifadə etdi və biblical arxeologiyanın qurucusu hesab olunur.

İsveç hökuməti yəhudilərə qarşı ayrı -seçkiliyi ləğv edən bir qanun qəbul etdi. Təəssüf ki, ictimai etirazlar səbəbindən bu qanun ləğv edildi. Yəhudilərə səsvermə hüququ verilməzdən əvvəl daha 30 il keçməli idi.


1838 5 iyul, SAFED HÜCUM EDİLDİ

Yəhudi icması Druz üsyançılarının hücumuna məruz qalıb. Görünür İbrahim Paşaya qarşı mübarizə aparır (bax: 1831), Safedin kənarındakı Misir qarnizonuna hücum edərək onu məğlub etdilər. Yəhudi camaatı daha sonra 3 günlük qarət üçün seçildi.


1838 18 iyul, POPE GREGORY XVI

Son illərdə yəhudilərə qarşı tədbirlərin görülməməsini tənqid etdi. "Bədbəxt siyasi hadisələr ... yəhudilərlə bağlı Apostol Konstitusiyalarına və digər fərmanlara riayət edilməməsinə səbəb oldu."


1838 -ci il 11 avqust, İNGİLİZ SİLVANI TƏHVİL EDİR

İngilis polisinin əmri ilə Yəmən sakinləri kəndi tərk etmək qərarına gəldilər. Üç gün sonra "öz müdafiəsi üçün" evakuasiya edildi. Britaniya rəhbərliyi iğtişaşlar bitən kimi geri dönəcəklərinə söz versələr də, vədlərinə əməl etmədilər.


1839 GİYİM VERGİSİ (Litva)

Yəhudiləri ənənəvi geyimdən imtina etməyə təşviq etmək üçün xüsusi yəhudi geyim vergisi tətbiq edildi. Kippa taxmaq hüququ ildə beş rubla başa gəlir.

Montefiore tərəfindən təşkil edilən bu ölkədə 6408 yəhudinin yaşadığını təsbit etdi. Bu, eyni zamanda İngiltərə konsulu tərəfindən bildirilən 9000 Yəhudi rəqəmi ilə fərqlənirdi.


1839 - 1915 (11 Elul 5675) ISAAC JACOB REINES (Belarus -Litva)

Təşkilatının qurucusu Mizrachi Dini Sionist Hərəkat. Hahamların Talmudu izah etmək və rus dilində təbliğ etmək üçün öyrədildiyi təcrübi bir yeshiva qurdu. Hökumət onu dörd il sonra bağladı. Lidada ravvin oldu və 1898 -ci ildə Sionist hərəkata qatıldı. Onun Mizraçi Hərəkatı ilk rəsmi dini sionist partiyası idi.


1839 Məhəmməd Əliyə təklif

Musa Montefiore Məhəmməd Əliyə (1769-1849) yəhudi əkinçilik qəsəbəsi qurmağı təklif etdi. Qüdsə muallimi Mordechai Tsoref Salomon (1812-1866) tərəfindən dəstəkləndi, o, təhsilində istedadsızlar üçün bir yer qurmaq istədi və burada əkinçilik qanunlarını tətbiq edə bildi. Sektorlar tərəfindən güclü müqavimət var idi Perushim (Vilna Gaon şagirdlərinin nəsilləri) camaatı. Əli təklifi rədd etdi. Tsoref, Nakhalat Shiv'a ("yeddinin evi") məhəlləsini yaratmağa kömək edən Yoel Moshe Süleymanın atası idi (bax Yoel Moshe Süleyman).


1839 27 Mart, MƏŞHƏDDƏ ZORLA DÖNDÜŞMƏLƏR (Fars)

Məhəmməd Şah Qacar ​​(1808-1848) dövründə digər yəhudi əleyhinə üsyanlardan təsirlənən yerli camaat yəhudi məhəlləsinə hücum etdi. Sinaqoq dağıdıldı, 30 -dan çox yəhudi öldürüldü və cəmiyyətin qalan hissəsi məhv olmaq təhlükəsi ilə üzləşdi. Müsəlman liderlər, yəhudilərin döndərmək şərti ilə başqa iğtişaşların qarşısını almağı təklif etdilər. Yəhudilər kimi tanındı cəd və#299d əl-İsl ām (Ar.) Müsəlmanlar və /i> Məşhədilər tərəfindən özləri tərəfindən. Gizli şəkildə Yəhudilikə davam etdilər. İllər sonra onların üçdə ikisindən çoxu Məşədi tərk edərək Xurasana və Əfqanıstana getdilər və burada açıq şəkildə yəhudiliyə qayıtdılar.


1839 11 İyun, MONTEFİYORA MƏKTUB

Liderlər tərəfindən göndərildi PerushimSefardik icmalar. Burada yəhudilərin əkinçilik işlərinə dəstək verdilər. Lehren (bax 1784) direktoru Haluka Yəhudilərin tədqiqat üzərində cəmləşməli olduqlarına və Məsihin gəlişinə qədər torpaqların boş qalacağına inanaraq buna qarşı idi.


1839 8 Noyabr, SULTAN ABD MƏCİD 1823-1861 (Türkiyə)

Kimi tanınan hüquq bəyannaməsini verdi Hət-i-Şərif. Bu yeni qaydalar, kimi tanınanların bir hissəsi idi Tanzimat ("islahatlar") bütün müsəlman olmayan vətəndaşlar üçün hüquq bərabərliyi, təhlükəsizlik və hərbi xidmət zəmanəti.


Fransız İnqilabı

Yəhudilərin təbiəti, statusu və hüquqları, 1789 -cu il İnqilabının başlamasından əvvəlki son iyirmi ildə Fransada ictimai nəticələr mövzusu oldu. Yəhudi əhalisi daha sonra Fransanın cənub -qərbində cəmlənmiş təxminən 3500 Sefarda bölündü. və bəlkə də Fransanın şərqində 30.000 Ashkenazim. Sefardimlər 1500 -dən sonra *Marranos olaraq ora gəlmişdilər. 1776 -cı ilə qədər, sonuncu dəfə lettres patentləri tac tərəfindən lehinə verilmişdi, addım -addım, ən azından hökümətin səlahiyyətləri daxilində hər yerdə yaşamaq hüququ ilə tanınan yəhudi bir tacir gildiyası statusunu qurmağa müvəffəq oldular. parlement ʫordo. Sefardimlərin qabaqcıl ailələri beynəlxalq ticarətlə məşğul olurdular. Burjua kimi davranmaq üçün kifayət qədər assimilyasiya olunmuşdular, bəziləri isə inqilabdan əvvəl inanan və ya inanmayan insanlar idi. Fransanın şərqindəki Aşkenazimlər, ümumi davranışlarına görə xarici və qeyri-fransız idi. Bu icma Yidiş dilində danışırdı və demək olar ki, irsi həyat tərzinə tamamilə tabe idi. Cəmiyyətin fərd üzərində gücü Aşkenazimlər arasında Sefardimlərə nisbətən daha böyük idi, çünki ravvin məhkəmələri, Metz və Elzasda, yəhudilərlə əlaqəli bütün məsələlər üzrə birinci yurisdiksiya məhkəməsi idi. Fransanın şərqində yaşayan bir neçə zəngin ordu alıcısı və bankiri istisna olmaqla, yəhudilər kiçik ticarətlə, çox vaxt mal -qara ilə məşğul olmaq və xırda pul verməklə qadağan olunmuş işlərlə dolanırdılar. Hər kəsdən daha çox, bu son məşğuliyyət yəhudiləri yerli əhalinin ən yoxsul elementləri olan kəndlilərlə toqquşdurdu.

Başqa bir iqtisadi mübahisə, yəhudiləri Fransanın bir çox yerlərində və xüsusən də Parisdə ənənəvi tacir loncaları ilə əlaqələndirdi. 1767 -ci ilin martında gildiyalarda yeni vəzifələrin yaradılması və bu yeni vəzifələrin xaricilər tərəfindən satın alınmasına sərbəst şəkildə imkan verən bir kral fərmanı verildi. Yəhudilər Fransanın şərqindəki bir neçə yerdə loncalara girməyi və Bayonne'ye giriş üçün teklif verməyi bacardılar. Bu səylər hər yerdə məhkəmə çəkişmələrində mübarizə aparıldı. Məhsuldar əməyə olan yeni, Fiziokratik təkid, İnqilabdan əvvəlki illərdə yəhudilərin • məhsulu " məsələsini kəskinləşdirməyə kömək etdi.

İntellektual aləmdə yəhudilər müxtəlif səbəblərə görə 1770 və 1780 -ci illərdə bəzi nəticələrin görünən məsələsinə çevrildilər. Maarifçiliyin kişilərinin biblical dinə hücumu istər -istəməz bu mütəfəkkirləri qədim yəhudilərin və ən azından bir qədər müasirlərin mənfi müzakirəsinə cəlb etdi. Yeni ruhların hamısı, din tərəfindən yaradılan və ya azğın inanclara qarşı yönəlmiş dini fanatizmə son qoyulması lazım olduğuna razılaşdılar. Yəhudilər həm ȫibliya fanatizminin " ixtiraçıları olaraq və həm də * İnkvizisiyasına nifrət obyekti olaraq bir məsələ idi. Maarifçiliyin böyük simalarından bəziləri, *Voltaire başda olmaqla, yəhudilərin qaçılmaz dərəcədə fərqli bir təbiətə sahib olduqlarını iddia edirdilər, əgər bir neçəsi qaça bilsəydi. Daha çox yayılmış, daha az ideoloji fikirlər, Marquis de *Mirabeau (ən gənc) və Abb é *Gr égoire kimi kişilərin fikirləri idi ki, yəhudilərin qüsurlarını xaric edən zülmkarları tərəfindən yaradıldı. onları cəmiyyətdən uzaqlaşdırdı və onları iqtisadi fəaliyyətlərinin ən alçaldılması ilə məhdudlaşdırdı, onları tamamilə öz liderlərinin və dar ənənələrinin təsiri altına saldı. Hüquqların artması və daha yaxşı şərtlərlə yəhudilər yaxşılaşacaqlar.

Bölgənin aparıcı ordu təminatçısı Herz ⫎rfberr başda olmaqla Fransanın şərqindəki yəhudi rəhbərliyinin təbliğatı və təzyiqi, yəhudilərlə bağlı köhnə nizamın son iki hərəkəti ilə nəticələndi. 1784 -cü ilin yanvarında Louis XVI, Müasir maarifçiliyin vurğuları ilə danışarkən, hər hansı bir yerli ənənədən asılı olmayaraq, yurisdiksiyasına tabe olan hər yerdə yəhudilərə alçaldıcı bədən vergisini (bax *Taxation) qadağan etdi. Həmin ilin iyul ayında Alzasdakı yəhudilər üçün hərtərəfli bir qanun tətbiq etməyə çalışan daha ümumi bir fərman nəşr olundu. Bu geriyə dönük bir hərəkət idi. Zənginlərə bir neçə artan imkanlar verildi, lakin heç bir yəhudi bundan sonra kral icazəsi olmadan heç bir evlilik müqaviləsi bağlaya bilmədi və taxıl, mal -qara və pul alveri alzasdakı ənənəvi yəhudi işləri yeni məhdudiyyətlərlə əhatə olundu. Zənginlərə bankçılıq, geniş miqyaslı ticarət və tekstil, dəmir, şüşə və dulusçuluq fabriklərinin yaradılması üçün yeni imkanlar verildi. Elzasdakı yəhudi liderlər bu fərmana və xüsusən də əyalətdə olmağa qanuni hüquqlarını sübut edə bilməyənlərin qovulmasına hazırlaşmaq üçün siyahıyaalma əmr edən bu hissəyə qarşı mübarizə apardılar. Bu siyahıyaalma həqiqətən alındı ​​və nəticələri 1785 -ci ildə nəşr olundu. Buna baxmayaraq, yəhudilər bu məsələ İnqilab hadisələri ilə ələ keçirilməyincə qovulma fərmanını qəbul etmədilər. Bu mübahisələr və 1787 -ci ildə protestantlara ictimai hüquqların verilməsi, yəhudilərin Parisdəki mərkəzi hökumət qarşısında sualını saxladı. Chr étien Guillaume de Lamoignon de *Malesherbesin rəhbərliyi altında bu sual 1788 -ci ildə kral hökuməti tərəfindən yenidən müzakirə edildi. Bu müzakirələr zamanı həm Sephardi, həm də Aşkenazi icmalarının nümayəndə heyətləri Parisdə lobbiçilik edirdilər. Sefardimlərin əsas qayğısı, yəhudilər üçün heç bir ümumi qanunvericiliyin, onları Aşkenazimləri də əhatə edən daha böyük bir qurumun bir hissəsi halına gətirilməsiylə nəticələnməməsini təmin etmək idi. Şərqi Fransadan olan Yəhudilərin nümayəndələri iqtisadi hüquqlarının artırılması və muxtar yəhudi icmasının nüfuzunun müdafiəsi ilə bağlı ənənəvi siyasətlərini izlədilər.

İnqilab dövrü

İnqilab dövründə yəhudilər öz bərabərliklərini avtomatik olaraq almadılar. 27 Avqust 1789 -da Milli Məclis tərəfindən qanuna qəbul edilən İnsan Haqları Bəyannaməsi, yəhudiləri yeni bərabərliyə daxil etməmək kimi şərh edildi. Yəhudi hüquqları mövzusu əvvəlcə üç sessiyada müzakirə edildi, 21 dekabr və#x201324, 1789 və hətta onların əsas müdafiəçilərindən olan Comte de *Mirabeau, bu sualın olmadığını düşündüyü üçün masaya keçmək məcburiyyətində qaldı. azadlıq fərmanı qəbul etmək üçün kifayət qədər səs. Bir ay sonra, 28 Yanvar 1790 -da çox çətin bir iclasda "Portugal, " "İspan, " və Ȫvignonese " Yəhudilərə bərabərlik verildi. Talleyrand tərəfindən edilən əsas arqument, bu yəhudilərin mədəni və sosial cəhətdən onsuz da yad olmadıqları idi. Aşkenazim məsələsi həll olunmamış qaldı. Önümüzdəki iki ildə dəfələrlə müzakirə edildi, lakin onların azad edilməsi üçün heç bir zaman birbaşa səsvermə edilə bilmədi. Yalnız 279 Sentyabr 1791 -ci ildə Milli Məclisin bağlanış günlərində nəhayət ki, İnqilabı başa çatdırmaq üçün yəhudilərə bərabərlik verilməsi lazım olduğu səbəbiylə tam bir azadlıq fərmanı verildi. nisbi bir ovuc yəhudi istisna olmaqla, hər hansı bir vəziyyətdə olan bütün kişilərə bərabər hüquq və status verildiyi bir cəmiyyətə sahib olmaq mümkün deyil. Hətta buna baxmayaraq, ertəsi gün parlament, Fransanın şərqindəki yəhudilərə olan borclarının xüsusi və hökumət nəzarəti altına alınacağı istisna fərmanı qəbul etdi. Bu, yəhudilərin təcavüzündən şikayətlənən yəhudi əleyhinə bir fikir idi. Yəhudilər bunun bərabərlik fərmanının məntiqinə zidd olduğunu söylədikləri üçün bu hərəkətə riayət etməkdən imtina etdilər. Yəhudilərə azadlıq verildiyi son günlərdə belə fikirlər bölündü.

Yəhudilərin statusu ilə bağlı bu fikir ayrılığı müəyyən dərəcədə ənənəvi binalara söykənirdi. Nansi yepiskopu Abb é Jean Sieffrein Maury və Anne Louis Henry de la Fare kimi köhnə nizam müdafiəçiləri, yəhudilərin dinləri ilə heç bir bağlılığı olmayan yad bir millətə çevrildiklərini iddia edərək müxalifətdə qaldılar. Fransa torpağına. İkisindən daha müasir olan Maury, yəhudilərin fitri xüsusiyyətlərinə görə pis olduqlarını və xarici vəziyyətlərində ən köklü dəyişikliklərin belə özlərinə xas olanları tamamilə yox etməyəcəyini sübut etmək üçün Volterdən sitat gətirmək üçün daha da irəli getdi. təbiət De la Fare, Fransanın şərqindən idi və partiyasından asılı olmayaraq, o bölgədən olan demək olar ki, bütün millət vəkilləri yəhudi hüquqlarının artırılmasına qarşı çıxdı. Bunun baş verəcəyi indidən bəlli idi cahiers Abb é Gr égoire təsiri altında olan bir yazıçı istisna olmaqla, demək olar ki, vahid yəhudi əleyhdarları olan Fransanın şərqindən. İnqilabçı parlamentdəki Elzasdan olan solçu fiqurlardan ən diqqət çəkəni Jean Fran çois Rewbell, barışmaz rəqib olaraq qaldı. Bölgəmi işğal edən Afrikalıların bu qəddar orduları tərəfindən əzilən və yer üzündən silinən bədbəxt həmvətənlərimin çoxsaylı, zəhmətkeş və vicdanlı sinifini qorumağın lazım olduğunu düşünürdü. Fransanın şərqindəki kasıbları əks -inqilabçı qüvvələrə təhvil vermək, çünki İnqilabın bu bölgədəki kəndli onurğası yeni dövrü onlar üçün artan təhlükələrdən biri kimi görəcəkdi. Fransanın şərqində, yəhudilərin hüquqlarının artırılmasının lehinə olan yeganə təşkilat, Cerfberr ailəsinin yaxın əlaqələri olduğu Strasburqdakı mülayim, inqilabi Soci ét é des Amis de la Konstitusiyası idi. Bu qrup, kəndlilərin süni şəkildə çırpıldığını və yəhudilərə nifrətlərinin sonda yox olacağını iddia etdi. İqtisadi fürsət siyasəti, yəhudilərin məhsuldar məşğuliyyətlərə girməsinə və bütün bölgə üçün iqtisadi nemət olmasına imkan verərdi. Yəhudilər, daha az klan və daha çox fransız olmaları üçün yenidən yaradılsaydılar və istehsalda və quruda dağılsaydılar, dostlarının yəhudi azadlığı üçün mübahisə etdikləri yaxşı bir xətt idi. 28 Sentyabr 1789 -cu ildə Metz Yəhudiləri dəstə -dəstə təhlükəsindən qorunmaq istədikdə "Jəhudi Sualı " ilə bağlı ilk debatda (Elzasda yayda və bəzi yəhudilərin Basle'ə qaçdığı vaxt) , Parisdən olan liberal bir zadəgan olan Stanislas de ʬlermont-Tonnerre, mövcud yəhudilərin onlara qarşı olan nifrəti layiq gördükləri ilə razılaşdı, ancaq yəhudilərə nəyin pis olduğunu zülmün təsirləri ilə əlaqələndirdi.Yəhudilərin özləri heç bir separatizmi qoruya bilmədilər, çünki bir millət daxilində bir millət ola bilməz. ∢ Fransadakı yəhudilərin azad edilməsi sonda onun tərtib etdiyi əsasda baş verdi: "Yəhudilərə hər şey rədd edilməlidir. bir millət olaraq, amma hər şeyi fərd olaraq verdi … " Bu cür fikirlər inqilabi illərdə yəhudi tərəfdarı olan Parisli Jacobins (demək olar ki, bütün digərləri və xüsusən Fransanın şərqində olanlar yəhudi əleyhdarları) və nəticədə hisslərini üstün tutan mülayim inqilabçıların əsas orqanı, azadlığın mənəvi bir zərurət olduğunu, məqsədinin yəhudiləri yaxşılaşdırılmış cəmiyyətin bir hissəsi olmaq üçün inkişaf etdirmək olduğunu söylədi.

27 sentyabr 1791 -ci il tarixli son fərman Fransanın şərqindəki gərginliyə son qoymadı. Yəhudi icmasının quruluşu qaldı və Fransanın şərqindəki bəzi yerlərdə yerli mülki güclər, ən azı qısa müddətdə, parnasim yəhudi icmasının dəstəyi üçün. Tezliklə məlum oldu ki, inqilabi hökumətin özü bir növ yəhudi təşkilatını saxlamalıdır. Kilsənin mülkiyyətinin milliləşdirilməsi haqqında fərman (2 noyabr 1789), kilsələrin borclarının hökumət tərəfindən qəbul edilməsinə dair bir müddəanı özündə əks etdirirdi, lakin məscidin məsuliyyətini öz üzərinə götürməkdən imtina etdi. yəhudi icmaları tərəfindən bağlanılan borclar. Metzdə olan, əsasən xristian kreditorlara çox borclu idi və bu borcların ödənilməsi məsələsi 19 -cu əsrin ortalarına qədər qıcıqlanma və təkrar qanuni aktlar olaraq qaldı. 1789 -cu ildən əvvəl Metzdə yaşayanlar və uzaqlara köçmüş nəsilləri, hətta inancdan dönmüş olanlar da məsuliyyət daşıyırdılar.

İnqilab dövründə yəhudilərin (onların vətəndaşlıq) və gənclərinin "məhsuldar peşələrə" yönləndirilməsi və onları respublikanın yaxşı əsgərləri halına gətirməklə, yəhudilərin həqiqətən də öz azad edənlərinin düşündükləri kimi özlərini "dəyişdirməklə" məşğul olmaları. İnqilabın ilk onilliyində bəzi iqtisadi dəyişikliklər baş verdi. Yəhudilər milliləşdirilmiş mülklərin alınmasında iştirak etdilər və xüsusən də öz təsərrüfatlarını əldə edən Elzasdakı kəndlilərə borc verdilər. Kilsənin və "x00E9migr é" zadəganlarının kiçik təsərrüfatlara bölünməsi kəndlilərə İnqilabda pay verdi, lakin yəhudi kreditorların və spekülatorların bu ticarətə töhfəsi (dominant olmasa da əhəmiyyətli idi) minnətdarlıq yoxdur Yəhudilərin sələmçi olduqları və İnqilabın yeni imkanlarını daha da iyrənc hala gətirmək üçün istifadə etdikləri, xüsusən də Jacobins arasında sabit bir fikir olaraq qaldı. Ümumiyyətlə, 1790 -cı illərdə yəhudilərin peşə quruluşu çox az dəyişdi. Kənd təsərrüfatı ilə məşğul olmaları üçün çox təbliğata və ara -sıra təzyiqlərə baxmayaraq, çox vaxt vasitəçi və ya alverçi olmağa davam etdilər. İnqilab ordusuna qoşulmaqda bəzi çətinliklər var idi. Milli Qvardiya bir çox yerlərdə yəhudiləri qəbul etməkdən imtina etdi, bəzən hətta onlara hücum etdi və kiçik pogromlar etdi və Maks Cerfberrin 1790 -cı ildə Strasburqda qəbul edilməsi qeyri -adi ictimai əhəmiyyət kəsb edən bir məsələ kimi qəbul edildi. Şənbə və tətil günlərində onlar üçün yaratdığı problemlər səbəbindən hərbi xidmətdən çəkinin. Ən varlı ailələrin oğullarından bir neçəsi 1790 -cı illərdə orduda zabit oldular, ancaq Cümhuriyyət dövründə yəhudilərin əsas hərbi töhfəsi orduya ənənəvi rolu idi. Yəhudi maliyyəçilər, əslində, burada da kiçik əhəmiyyət kəsb edirdilər, lakin görünürlükləri yüksək olaraq qaldı və onlara xüsusi hiddətlə hücum edildi. Yəhudilər, 1792 -ci ildə yaradılan hərbi satınalma kataloqu ilə məşğul olurdular, direktorlarından biri də Max Cerfberr idi. Bu orqan cəmi bir neçə ay davam etdi, ancaq mövcud olduğu müddətdə və sonra da çoxlu mübahisələrin mərkəzində idi. İştirak edən yəhudilər acı tənqidlərə məruz qaldılar, lakin bu işdə heç kim iqtisadi cinayətlərə və ya xəyanətə görə edam edilmədi.

Köhnə Yəhudi rəhbərliyi 1790 -cı illərdə yəhudi icmasına hakim olmağa davam etdi, lakin bəzi yeni qüvvələr də yarandı. Fransanın cənubunda, klubunun adı Rousseau olan bir qrup Yəhudi Jacobins, 1793 -cü ildə, əsasən Bayonne yəhudi ətrafı olan Saint Esprit inqilabi hökuməti oldu. Ağıl Dininə qatılan ayrı -ayrı yəhudilərin həm Sefardimlər, həm də Aşkenazimləri arasında bir neçə nümunə var idi. Ancaq həm Fransız Yəhudi icmalarında, həm də Papa mülkiyyətində olanların böyük əksəriyyəti, 1791 -ci ildə Fransaya birləşdirilən ʪvignon və ʬomtat Venaissin, dini ənənələrini bacardıqları qədər yaşatdılar. Terror zamanı (iyul 1793 və#x2013 iyul 1794) heç bir yəhudi dini inadkarlığının onu cəmiyyətin düşməni halına gətirdiyi səbəbiylə gilyotinə məruz qalmadı, baxmayaraq ki, bu cür çıxışlar Fransanın şərqindəki Yakobinlər tərəfindən davam edən təcrübəyə qəzəbli bir reaksiya olaraq istifadə edildi. yəhudi dəfn kimi ənənələr. Buna ciddi şəkildə antisosial və bütün insan nəslinə nifrət edən yəhudi xüsusiyyətinin daha bir ifadəsi deyildi. Terror zamanı bir çox sinaqoq və digər yəhudi mülkləri əslində milliləşdirildi və sinaqoq gümüşü kitablar və Tövrat kitabları kimi təslim edildi və ya gizlədildi. Bəzi vəziyyətlərdə, məsələn 1794 -cü ildə Carpentras'ta, yəhudilər nəhayət öz istəkləri ilə sinaqoqlarını səlahiyyətlilərə verdilər. Buna baxmayaraq, dini xidmətlər hər yerdə gizlənməyə davam etdi və Terror yəhudiləri nəinki keçmiş sinaqoqlarının çoxunu yenidən aça bildilər, həm də İnqilabdan əvvəl yaşamaq hüquqlarına malik olmadıqları Strasburq kimi icmalarda yeni konvensiyalar qura bildilər. Hələ 1794 -cü il avqustun əvvəlində, Robespierrein süqutundan bir neçə gün sonra, yəhudilər Fontainebleau'da bir sinaqoq açmaq haqqını tələb etdilər. Bir neçə qarışıq evlilik hadisəsi var idi, baxmayaraq ki, bunlar 1790 -cı illərdə çox istisna olaraq qaldı və əsrin sonuna qədər heç bir əhəmiyyət kəsb etmədi. Yəhudi qanunlarının statusu ilə bağlı bütün suallar qarışıq qaldı, bir çox yurisdiksiyalar hələ də yəhudilərin şəxsi azadlıqlarını məhdudlaşdırmağa davam edir və Fransa məhkəmələri hələ də yəhudi qanunlarını yəhudilər üçün şəxsi status və xüsusən evlilik mövzusunda müəyyən edən hal olaraq tanımağa davam edirlər.

Yəhudi əleyhinə hərəkətlər Terrorun sona çatması ilə tamamilə dayanmadı. 1794 -cü ilin noyabrında iki Metz Yəhudi yəhudi dəfninə görə cərimələndi və dörd il sonra Sukkot tətili üçün çadır qurduqlarına görə 5 Yəhudi Nitsa şəhərində məhkum edildi. Thermidor, yəhudilər tərəfindən dini təqiblərin sona çatdığı bir dövr olaraq qəbul edildi. Bu dövrün problemləri əsasən iqtisadi idi, çünki müxtəlif icmalardakı vətəndaş vergisi yəhudilərin üzərinə çox ağır gəlirdi. Thermidorun başlanğıcından mərkəzi hökumət, Fransanın şərqindəki yəhudiləri ajiotajdan qorumağı əmr etdi. Ara -sıra yayılmalar davam etdi və hətta yəhudilərə, ehtimal ki, jakobinlərin qalıqları ilə birlikdə olduqları üçün bəzi hücumlar edildi. Yəhudilərin azad edilməsindən və İnqilabın ilk günlərində baş verən hadisələrə qarışmasından qaynaqlanan bəzi qəzəblər, bu reaksiya günlərində ortaya çıxdı, lakin hüquqi statusunda heç bir dəyişikliyin baş verməməsi vacib idi. yəhudilər. Onların azad edilməsi bir həqiqət idi və xüsusilə də pul qazanmalarının səbəb olduğu iqtisadi qarşıdurma, dini ənənələrinin davam etməsi və cəmiyyətin hüquqi statusunun sona çatmasına baxmayaraq əhəmiyyətli dərəcədə cəmiyyətdən ayrı düşmələri belə qaldı. yəhudi icması ilə öz məqsədləri üçün mütəşəkkil bir şəkildə məşğul olmaq üçün mərkəzi güc. Bütün bu suallar və dövlətin ehtiyaclarını ödəmək üçün yəhudi dininin və yəhudi vərdişlərinin "islahatı" ilə bağlı əsas narahatlıq, növbəti dövrə, "Napoleon" dövrünə aid edildi.


PRUSİYA:

Krallığı və Almaniya imperiyasının ən böyük vahidi. Prussiya krallığı, 1415 -ci ildə Hohenzollern ailəsinin şahzadəsinə verilən Brandenburq marqravtlarından yarandı. 1525 -ci ildə Teutonik Ordeninin böyük ustası və bu şəkildə Prussiya hökmdarı olan bu ailənin üzvü Protestantizmi qəbul etdi və özünü dünyəvi hökmdar elan etdi. Onun ərazisi 1618 -ci ildə Brandenburqla birləşdi. Böyük Seçici Frederik William (1640-1688) altında Almaniyanın qərbində və şimalında yeni satınalmalar, varisi Frederikin Prussiya krallığı (1701) olaraq elan etdiyi əyalətin sahəsini xeyli artırdı. Böyük Frederik 1742 -ci ildə Sileziyanı və 1772 -ci ildə Polşanın bir hissəsini alması onun sahəsini daha da artırdı. Napoleon dövründəki çaxnaşmalardan sonra 1815 -ci ildə Vyana Konqresi Prussiyanı müxtəlif kiçik Alman ərazilərini ona bağlayaraq gücləndirdi. Nəhayət, 1866-cı ildə Avstriya ilə müharibədən sonra Prussiyaya Hannover, Hesse-Nassau, Hesse-Homburg, Hesse-Cassel, Sleswick-Holstein, azad Frankfurt-on-Main şəhəri və bəzi kiçik ərazilər verildi. Bavariya və Saksoniya. 1871 -ci ildə Prussiya hegemonluğu altında Alman imperiyasının qurulması Prussiyanı Almaniyanın lider dövlətinə çevirdi.

Qərbi Almaniyadakı ərazilərin ilhaqı ilə Prussiya, Almaniyanın ən qədim yəhudi yaşayış məntəqələrini - Roma fəthindən bəri ticarət yolları olan Reyn və onun əsas qolları boyunca qurulan şəhərləri ələ keçirdi. Almaniyadakı yəhudilərin ən qədim xəbərdarlığı, Köln Yəhudilərinin bələdiyyə heyətində xidmətdən azad edilməməsini əmr edən İmperator Konstantinin (321) fərmanında yer alır. Bu yəhudilər Kölndə müvəqqəti yaşayan tacirlər olsalar da, ehtimallar daimi məskunlaşanlar idi, çünki ravvinlər və ağsaqqallar sözügedən vəzifələrdən açıq şəkildə azaddırlar (Grätz, "Gesch." İv. 333, v. 195 Stobbe, "De Juden in Deutschland," s. 8, 88, 201 Aronius, "Regesten", No 2). Charlemagne Calif Harun al-Rashid-ə göndərdiyi səfirliyə bağladığı Yəhudi İshaq, çox güman ki, Almaniyadan gəldi, çünki geri dönərkən Aachen-də (Pertz, "Monumenta Germaniæ Historica Scriptores", i.190 Grätz, "Gesch) "iv. 333 Aronius, l.c. 71). Aachendəki şübhəli personajlara basqın etməyə icazə verən 820 -ci il tarixli bir əmrdə həm xristian, həm də yəhudi tacirlərindən (Pertz, ib. "Ayaqlar", i. 158 Aronius, l.c. 79). X əsrdən sonra Constance və Mayence -də yəhudilərə tez -tez istinad edildiyindən, o əsrdə, indi Prussiya hakimiyyəti altında olan Ren şəhərlərində nisbətən çoxlu yaşayış məntəqələrinə sahib olduqlarına heç bir şübhə yoxdur. Magdeburg və Merseburqdakı yəhudi tacirlər 965-ci ildə xatırlanır və təxminən eyni vaxtda Naumburg yaxınlığındakı yəhudi idarəçiliyində olan bir duz mədəninə istinad edilir (Aronius, l.c. No 129 və 132).

XI əsrin əvvəllərində, hazırda Prussiyanın qərb əyalətlərində daha böyük icmaların və mənəvi fəaliyyətin izlərinə rast gəlinir. 1012 -ci ildə Kölndə bir sinaqoq inşa edildi. Mayensdə dərs deyən Gershom ben Judah (ö. 1028), Köln yarmarkalarında yəhudilərin apardığı vacib trafikdən danışır. Treves arxiyepiskopu Brunonun həkimi olan Joshua, xristianlığı qəbul etdi, daha sonra 1128-ci ildə vəftiz olunan və öz taleyində hərtərəfli Talmud təhsilini izah edən Kölnlü keşiş Herman (keçmiş Yəhuda ben David ha-Levi) idi. almışdı. Səlib yürüşləri Prussiyanın bu bölgələrindəki yəhudilərə dəhşətli əzablar gətirdi. 1096 -cı ildə Köln, Treves, Neuss, Altenahr, Xanten və Geldern kimi indiki Reyn əyalətində bir çox icma məhv edildi. İkinci Səlib yürüşündə (1146-47) Magdeburg (1096-cı ildə əziyyət çəkən) və Halle camaatları şəhid edildi. Tudelalı Benjamin, təxminən 1170 -ci ildə Almaniyanı ziyarət edərkən, Rhenish Prussiyada çoxlu çiçəklənən camaatlar və xeyli sayda Talmud alimi tapdı ("Marşrut", red. Asher, i. 162) və s.). Hətta Rheniş ərazisinin şərqində və XIII əsrin əvvəllərində çiçəklənən vəziyyətdə olan bir sıra yəhudi yaşayış məntəqələri mövcud idi. 1185 -ci ildə Magdeburg Baş yepiskopu Seeberg monastırına Halle Yəhudilərinin ona illik xərac olaraq ödəmələri lazım olan iki nişan verdi (Aronius, l.c. 319).

Yəhudilər, XIII əsrin əvvəllərində Breslau yaxınlığındakı kəndlərin "sahibləri" olaraq xatırlanırlar, yəqin ki, zadəganlara məxsus torpaqlarda ipoteka saxlayırdılar və 1227 -ci ildə Sileziya Dükü Henry I., Beuthen bölgəsindəki yəhudi fermerlərdən ondəkini ödəmələri barədə qərar verdi. Breslau yepiskopu (ib. Nömrələr 360-361, 364). Böyük Seçici tərəfindən Prussiyaya birləşdirilən Jülich knyazlığında, Henry VII. (1227) Vilyamın ərazisindəki yəhudilər üzərində mütləq nəzarəti qəbul etməsini qəbul etdi, bu, Alman imperatorunun vassallarından birinə belə bir güzəşt etdiyi ilk haldır.ib. 441). 1261 -ci ilə qədər Magdeburq yəhudi qanunvericiliyi digər şəhərlər üçün bir standart olaraq qəbul edildi və Pomeraniya Dükü Barnim I. tərəfindən Stettin və ərazisindəki digər şəhərlər üçün qəbul edildi.ib. 678).

Təxminən XIII əsrin ortalarında Treves Baş yepiskopu yəhudilərin yurisdiksiyasını iddia etdi. Nanəsi üçün hər il 150 marka gümüş, ev üçün altı kilo bibər və xəzinədarına iki lirə ("camerarius") vermələrini tələb etdi. Bu vergiyə ipəklər və kəmərlər əlavə edildi, baş yepiskop hər il yəhudilərin "piskoposuna" bir inək, bir küp şərab, iki buğda buğda və "bundan sonra istifadə etmədiyi" köhnə bir mantiya verməyi öhdəsinə götürdü. ("quo abjecto deinceps indui non vult") ib. 581). Baş yepiskopun hədiyyələri, şübhəsiz ki, onun müdafiəsinin simvolu olsa da, mantiyanın təsviri yəhudiləri alçaltmaq istəyini açıq şəkildə göstərir.

1096 -cı ildəkindən daha az şiddətli olsa da, təqiblər on üçüncü əsrdə ara -sıra davam etdi, Dördüncü Lateran Şurasının (1215) qərarları, 1259 -cu ildə Fritzlarda keçirilən Mayens də daxil olmaqla müxtəlif yeparxiya sinodları ilə bir daha təsdiq edildi. Səlibçilər Boppardda (1195) təxminən səkkiz Yəhudini öldürdülər (təxminən 1206) Halle Yəhudiləri qovuldu və 1221-ci ildə evləri yandırıldı, 26 Yəhudi Erfurtda öldürüldü. İlk müsbət qan ittihamı 1235-ci ildə Fuldada, otuz iki yəhudinin Haçlılar tərəfindən öldürüldüyü zaman edildi. Halle və Magdeburq yəhudilərinin arxiyepiskop tərəfindən 100.000 marka qədər multed edildiyi söylənir, lakin bu, yəqin ki, mübaliğədir. Bəzən qiyamçılar cəzalandırılır və ya daha doğrusu, hökmdarlar yəhudilərin öldürülməsi və talan edilməsi nəticəsində xəzinələrinə dəymiş zərərin əvəzi olaraq günahkar bələdiyyəni müəyyən məbləğdə cərimələyirlər. Belə ki, Magdeburg şəhəri 1206-cı ildə yəhudilərə qarşı törədilmiş qəzəblərlə əlaqədar olaraq arxiyepiskopa 1000 marka ödəmişdir. 1246-cı ildə Kral IV Konrad., Atası İmperator II Frederik adına Frankfront-on-Vətəndaşlarına bəraət qazandırmışdır. 180 yəhudinin öldürüldüyü 1241-ci il iğtişaşına görə bütün məsuliyyət. Buna baxmayaraq, dəstə -dəstə və qanuni hökmdarların qurbanı olan yəhudilərin müdafiəsiz vəziyyəti o qədər ciddi bir narahatlıq mənbəyinə çevrildi və dəstənin ehtiraslarının boşalması ictimai təhlükəsizlik üçün xüsusilə təhlükəli oldu. federal hökumətin zəifliyi, yəhudilərin qorunması üçün alınan tədbirlərin bir zərurət halına gəldi. Kral William, 1252 -ci ildə Goslar şəhərinə verilən bir nizamnamədə, o şəhərin yəhudilərini təhqir etməyəcəyini və ya səbəbsiz yerə həbs etməyəcəyini açıq şəkildə söz verdi (Aronius, l.c. 585). 1255 -ci ildə Rhenish Federasiyası tərəfindən yəhudilərin açıq şəkildə daxil edildiyi sülh müqaviləsini ("Landfrieden") təsdiqlədi (ib. 620). Halberstadt Piskoposu 1261 -ci ildə həmin şəhərlə müqavilə bağladı və hər iki müqavilə tərəfinin yəhudiləri qorumağı, onlara qanunsuz vergilər tətbiq etməməyi və istədikləri zaman şəhəri tərk etmələrinə icazə vermələrini vəd etdi.ib. 676). Göründüyü kimi, bu müqavilə Magdeburg yəhudilərinin eyni ilin əvvəllərində baş yepiskoplarından aldıqları qəddar rəftarın nəticəsi idi. O şəhərin yəhudilərinin səlahiyyətləri altında yaşadıqları Quedlinburq keşişi, xristianlıq adı ilə vətəndaşları yəhudilərə heç bir zərər verməməyə çağırdı (1273) ib. 763).

Prussiya monarxiyasının nüvəsi olan Brandenburq marqravtında, yəhudilər ilk dəfə 1297 -ci ildə, margolar Otto və Conrad Stendal Yəhudiləri üçün bir qanun elan etdikləri zaman xatırlanır. Spandau -da yəhudilər 1307 -ci ildə Brandenburq şəhərində, 1315 -ci ildə Neuruppində, 1329 -cu ildə xatırlanır. Berlin və Cöln (daha sonra Berlin ilə birləşdi) yəhudiləri ilk dəfə 15 sentyabr 1317 -ci il tarixli Margrave Waldemar qanunda qeyd olunur. cinayət işlərində yəhudilərin Berlin şəhər məhkəməsinə uyğun olmasını təmin edir. Bu məhkəmənin yəhudilər üzərində səlahiyyət dairəsi 1320 -ci ildə mülki və polis işlərinə və 1323 -cü ildə hər cür işlərə şamil edildi. Lakin bu tədbir müvəqqəti idi və yəqin ki, hakimiyyəti qazanmaq arzusundan irəli gəlirdi. 1319 -cu ildə Margrave Waldemar'ın ölümündən sonra margravate iddiaçılarından birinin şəhəri. 1324 -cü ildə Lüdviq IV. Brandenburqu oğlu Böyük Lüdviqə verdi, tədbirə məhəl qoyulmadı, çünki 9 sentyabr 1344 -cü ildə marqraviya yəhudilərinə verilən nizamnamədə yəhudilərin yurisdiksiyası, bir yəhudinin törətdiyi hallar istisna olmaqla, yenidən margrave hakimlərinə verildi. bəzi kobud cinayətlər ("culpa notoria perpetrata"). Yəhudilər, iki yəhudi şahid və iki xristianın əleyhinə çıxmadıqları təqdirdə ittiham oluna bilməyəcəkləri iddialar və özbaşına həbslərdən daha da qorunurdu. Gündüz götürdükləri təqdirdə hər şeyi girov götürməyə icazə verildi və borclarını ödəmək üçün at, taxıl və ya paltar götürə bilərdilər (Sello, "Markgraf Ludwig des Aelteren Neumärkisches Judenprivileg vom 9. Sentyabr 1344,") "Der Baer, ​​Zeitschrift für Vaterländische Gesch. Und Alterthumskunde," 1879, No 3 "Allg. Zeit. Des Jud." 1879, s.365 və s.).

Görünür, Qara Ölüm dövründə Brandenburqdakı yəhudilər başqa yerlərdəki kimi əziyyət çəkirlər. Margrave Ludwig, Spandau yəhudilərinə həmvətənlərinin müdafiəsini tövsiyə etdi (26 noyabr 1349).Salzwedel şəhəri "Judenschule" (Steinschneider, "Hebr. Bibl." Xxi. 24) istisna olmaqla, "Judenhof" u (qəbiristanlıq?) Satdı. 1352 -ci ildə Margrave Ludwig və 1361 -ci ildə qardaşı Otto tərəfindən "yəhudilərin başına gələnlər" üçün verilən iddialar, ikincisinə qarşı qəzəblərin törədildiyini açıq şəkildə sübut edir ("Allg. Zeit. Des Jud." 1879, s. 365) ). Qaranlıq bir hesabat, Margrave Ludwig'in bütün Königsberg yəhudilərini yandırmaq üçün verdiyi bir əmrdən bəhs edir (Grätz, "Gesch", vii. 378). Ancaq yəhudilərin Brandenburqdan kənarlaşdırılması uzun sürə bilməzdi, çünki 1353 -cü ildə Müncheberg yəhudilərindən əldə edilən gəlirdən söz açılır.

Hohenzollern ailəsi, 1415 -ci ildə marqravata sahib olaraq yəhudilərə ədalətlə yanaşdı. Frederik I. 1344 -cü il nizamnaməsini və xüsusilə də qəssabların zərgərlərinin tez -tez mübahisə etdiyi ət satmaq hüquqlarını təsdiqlədi (Steinschneider, l.c. xxi. 24). Təxminən XV əsrin ortalarında qovulmalar başqa yerlərdə olduğu kimi Brandenburqda da baş verdi. 1446 -cı ildə Seçici II Frederik. marqradda qalan bütün yəhudilərin həbs olunmasını və əmlaklarına əl qoyulmasını əmr etdi. Lakin çox keçmədən, yəhudilərin yenidən qəbul edilməsinə dair qərar verildi, Stendal fərmana tabe olmaqdan imtina etdi, lakin nəhayət, margravenin istəklərinə boyun əymək məcburiyyətində qaldı (1454 "Monatsschrift", 1882, s. 34-39). 1488 -ci ilə qədər şəhərlərin müxalifətini sındırmağı bacaran margravesin artan gücü, vergi ödəyiciləri olaraq, şahzadələr tərəfindən müxtəlif şəhərlərə yerləşdirilən yəhudilərə daha çox təhlükəsizlik gətirdi.

21 dekabr 1509 -cu ildə Margrave Joachim yəhudiləri öz ərazisinə qəbul etdi. Bir il kilsədən monstrans oğurlayan bir xristian, yəhudilər tərəfindən onlara müqəddəs bir ev satmaq üçün işə götürüldüyünü ifadə etdi, nəticədə Berlində otuz altı yəhudi yandırıldı, xristianlığı qəbul edən iki nəfər başı kəsildi (17 iyul 1510 Grätz, "Gesch." ix. 99-100 "Zeitschrift für die Gesch. der Juden in Deutschland," ii. 21, 23). Yəhudilər daha sonra Margrave Joachim ilə Tangermünde şəhəri arasında imzalanan razılaşmadan göründüyü kimi, marqraddan qovuldu və sinaqoqları və qəbiristanlıqları müsadirə edildi (Steinschneider, "Hebr. Bibl." Xxi. 26).

Yəhudilərin Markdan kənarlaşdırılması çox uzun sürmədi, çünki 1544 -cü ildə məşhur maliyyəçi Mişel Jud Berlində, II Yoahim Seçiminin himayəsindən istifadə etdiyi bir evin sahibi olaraq tapıldı. Görünən budur ki, islahatın səbəbkarı, yəhudilərin bu cinayətdə iştirak etməkdə günahlandırılmaları ilə əlaqədar olaraq xaric edilmə fərmanının ləğv edilməsi ilə bağlı fərmanın ləğvi ilə nəticələndi. adi möcüzəvi nəticələr və iddia edilən möcüzəvi hadisələrə inamı istisna edən Protestant baxışlar, bütün ittiham etibarsız sayıldı və fərman ləğv edildi. II Yoahim. eyni zamanda Praqalı maliyyə məsləhətçisi Lippoldu da işə götürdü, o, himayədarının ölümündən sonra ustasını populyar etməyən siyasətin qurbanı oldu. Lippold seçicini zəhərlədiyi ittihamı ilə edam edildi (28 yanvar 1573) və yəhudilər yenidən ərazidən qovuldu (Grätz, "Gesch. İx. 474" Jüdische Literaturblatt, "1875, s. 94). Bu arada iki yəhudi (sırasıyla 1538 və 1541 -ci illərdə) Brandenburqlu böyük usta Albert Protestantlığı qəbul etdikdən sonra dünyəvi bir knyazlıq elan etdikləri Prussiyaya (Königsberg) daxil oldular.

Böyük Seçici Frederick William (1640-1688) altında, ayrı-ayrı yəhudilər Halberstadt kimi böyük şəhərlərə qəbul edildi və Jülich ərazisindəki yəhudilər narahat qalmadılar. Nəhayət, Berlin də daxil olmaqla Brandenburg, Vyanadan sürgün edilmiş bəzi yəhudi ailələrinə açıldı (1670). 21 May 1671 tarixli qəbul fərmanı, Markın bütün şəhərlərini yəhudilərə açdı, müxtəlif mallarla məşğul olmalarına icazə verdi, mülki işlərdə şəhər rəhbərliyinə tabe etdi və cinayət işlərində onları yurisdiksiyasına verdi. seçici məhkəmələri. Onlara sələmlə borc vermək, alçaq mal idxal etmək və ya yaxşı mal ixrac etmək qadağan edildi. Hər bir ailəyə müdafiə pulu olaraq hər il səkkiz taler ödəməli idilər, lakin sorğu vergisindən azad oldular (Leibzoll). Onlara ibadət azadlığı verildi, lakin sinaqoq qurmağa icazə verilmədi (Geiger, "Gesch. Der Juden in Berlin," i. 6) və s.). Ancaq xristian tacirlərin şikayətləri qısa müddətdə məhdudlaşdırıcı tədbirlərlə nəticələndi, 2 aprel 1680 -ci il tarixli bir fərman, yəhudilərin 1683 -cü il 12 iyul tarixində başqa bir dəri ilə məşğul olmasını qadağan etdi, gümüş və növlə məşğul olmalarını qadağan etdi. Onların tolerantlıq şərtləri iyirmi illik dövrlərlə məhdudlaşdı, lakin yeniləmə hər zaman heç bir çətinlik çəkmədən təmin edildi (Rönne və Simon, "Die Früheren und Gegenwärtigen Verhältnisse der Juden in den Sämmtlichen Landestheilen des Preussischen Staates," s. 207). Yəhudilərin siyahıyaalınması aparıldı ki, hər bir şəxs etimadnaməsini göstərməlidir.

Nəzarətdəki bu sərtliyə baxmayaraq və nizamnamə ilə qorunan yəhudilərin imtiyazlarını çox qısqandıqlarına və istəməyən öz dininə mənsub olanların xaric edilməsində polisə kömək etmək üçün bir katib təyin etdiklərinə baxmayaraq, Berlində yəhudilərin sayı çox idi. başqa yerlərdə olduğu kimi artdı. 24 yanvar 1700-cü il tarixli bir qanun, yəhudilərin hər bir lisenziyalı ("vergleitete") ailəsi üçün əvvəlki səkkiz taler və hər il bir cəmiyyət olaraq 3000 taler olan verginin ikiqat məbləğini ödəmələrini nəzərdə tuturdu. vergi geri götürüldü. Lisenziyası olmayanlar ("unvergleitete Juden"), ölkədə olduqları müddət üçün iki dəfə məbləğ ödəməli və sonra qovulmalı idilər. Yəhudilərdən bir ərizə, 7 dekabr 1700-cü ildə çıxarılan yeni bir tənzimləmə ilə təmin edildi, onları yenidən anket vergisindən azad etdi, lakin illik xəraclarını 1000 dukata qaldırdı.

III Frederik. (1688-1714), 1701-ci ildə özünü Prussiya Kralı elan edən yəhudilərin, həddindən artıq ev təsərrüfatının xərclərini ödəmək üçün lazım olan vəsaitləri toplamaqda ona kömək etməsi lazım idi. Buna görə də, qismən atasının nəzarəti altında Königsberg, Memel və Tilsitdə məskunlaşmağa icazə verilən yəhudilərin qovulması ilə bağlı Prussiya dövlətlərinin tələblərinə (1689) cavab verməkdən yayındı. və dövlətlərin istəklərini həyata keçirmək qeyri -mümkün idi (Jolowicz, "Gesch. der Juden in Königsberg", s. 24, Posen, 1867).

Jost Liebmann və Marcus Magnus, saray yəhudiləri, xüsusi imtiyazlara sahib idilər və öz evlərində sinaqoq saxlamağa icazə verdilər və 1712 -ci ildə Berlində ümumi bir ibadət evi tikmək üçün bir güzəşt alındı. 20 May 1704 -cü il tarixli qanun, Brandenburg yəhudilərinə mağaza açmağa və daşınmaz əmlaka sahib olmağa icazə verdi və hətta imtiyazlı yəhudilərin sayının 40 -dan 100 -ə qədər ödəyə bilənlərin lehinə qoyuldu. , imtiyazlarını ikinci və üçüncü bir oğula ötürməyə icazə verildikdə (Jolowicz, ib. səh. 46). Digər tərəfdən, padşahı yəhudilərin guya küfr etməsinə qarşı tədbirlər görməyə asanlıqla razı saldılar. Yəhudilərin İsaya küfr söyləməmələri üçün sinaqoq xidməti polisin ciddi nəzarəti altına alındı ​​(28 Avqust 1703). l.c. səh. 208 Geiger, l.c. i. 17 Musa, "Ein Zweihundertjährriges Jubiläum", "Jüdische Presse" də, Əlavə, 1902, s.29 və s.). Kral, Eisenmengerin "Enthecktes Judenthum" əsərinin imperator tərəfindən qadağan edilməsinə baxmayaraq, yenidən nəşr edilməsinə icazə verdi.

Frederik William I. (1714-40) yaxşı niyyətli olsa da despotik idi və güclü dini təəssübkeşliyi olan yəhudilərə qarşı çox sərt davranırdı. İsaya qarşı küfrləri ehtiva etdiyi ehtimal edilən "Alenu namazı" ndakı (1716) keçid əleyhinə əmri yeniləmiş və cəmiyyətin hər bir fərdin səhv əməllərindən məsuliyyət daşıması prinsipi ilə hərəkət etmişdir. Nanə satan Levin Veit, 1721 -ci ildə öldü və 100.000 taler məbləğində öhdəliklər qoydu. Kral bütün yəhudilərin əsgərlərlə əhatə olunduğu sinaqoqda toplaşmalarını əmr etdi və ravvin, məhkəmə keşişinin iştirakı ilə Levin iflasına şərik olan hər kəsə qadağa elan etdi. Frederikin yəhudilərin vəziyyətini tənzimləyən iki qanunu, biri 20 May 1714, Brandenburg üçün, digəri isə 29 sentyabr 1730 -cu il tarixli "General Juden Privilegium" dözümsüzlük ruhundan nəfəs alır. Yəhudilərin sayı məhdud idi, bir "İmtiyaz" adətən yalnız bir oğula verilə bilər və hətta ikinci və ya üçüncü bir oğlan üçün tələb olunan məbləğdə 2000 talerdən az olmamaq şərti ilə belə. evlilik icazəsi üçün vergilər) daha yüksək idi. Xarici yəhudilərdən yalnız ən azı 10.000 talerə sahib olanlar qəbul edildi.

Yəhudi işləri ilə məşğul olanda kralın ümumi sərtliyi heç bir sərhəd tanımırdı. Beləliklə, Berlin yığıncağının kasıb yəhudilər üçün dəfn haqqının bağışlanması ilə bağlı müraciətinə cavab olaraq, hər hansı bir halda ödənilməsə, cəlladın cəsədi əl arabasının üstünə götürüb torpağın altına basdırması lazım olduğunu söylədi. darağac. O, Berlin camaatının Musa Aaron Lemberger -i öz ravvini seçməsində israr etdi və nəhayət başqa bir ravini seçmək üçün icazə aldıqda buna görə çox pul ödəmək məcburiyyətində qaldı. Digər tərəfdən, padşah yəhudi istehsalçılarına xüsusi azadlıqlar verəcək qədər uzaqgörən idi. Hirsch David Präger, Potsdamda məxmər fabrikası qurmaq üçün (1730) icazə aldı və beləliklə Frederick (Geiger, l.c. ii. 77 və s. Kälter, "Gesch. Der Jüdischen Gemeinde zu Potsdam", s. 12, Potsdam, 1903 "Mittheilungen aus dem Verein zur Abwehr des Antisemitismus", 1897, s.333 və s.).

II Frederik. (Böyük) (1740-86), dini məsələlərdə lağ edən olsa da, rəsmi fərmanla (17 aprel 1774) yəhudiləri sevmədiyini bəyan etdi ("vor die Juden überhaupt nicht portirt"). Hökmranlığının əvvəlində, imtiyazlı bir yəhudinin ikinci oğlu üçün "Schutzbrief" imzalayarkən, bunun müstəsna olacağını söyləmişdi, çünki yəhudilərin sayının azaldılması onun prinsipidir (1747). Yenə də böyük dövlət xadimi olduğu kimi, müdafiəçi planlarını həyata keçirmək üçün yəhudilərin ticarət dahisindən istifadə etdi və buna görə də atasının izi ilə istehsal müəssisələri açan yəhudilərə müstəsna imtiyazlar verdi. Beləliklə, Musa Riks Potsdamdakı (1764) ipək fabrikası üçün müstəsna bir imtiyaz əldə etdi, daha sonra digərləri Musa Mendelssohnun işəgötürəni Isaac Bernhard da daxil olmaqla oxşar imtiyazlar aldı. Yəhudilər padşahın proteksionist siyasətindən faydalanarkən, başqa yollarla da bundan əziyyət çəkdilər. 21 Mart 1769 -cu il tarixli bir fərman, hər bir yəhudinin evlənməmişdən və ya ev almadan əvvəl 300-500 taler dəyərində çini məmulatı alıb ixrac etməsini əmr etmişdir.

Frederik Sileziyanı əldə edərkən (1742) Avstriyanın yəhudilərlə bağlı qanunvericiliyini təsdiqlədi (Berndt, "Gesch. Der Juden in Gross-Glogau, s. 64, Glogau, nd.). 1772 -ci ildə Polşa krallığının bir hissəsi olanda, Musa Mendelssohnun Berlin Akademiyasına üzv seçilməsini təsdiqləməkdən imtina etməsi xüsusilə yəhudiləri qovmaq fikrindən daşındırdı. 1750 1750 -ci il tarixli "Generalreglement und Generalprivilegium" (Rönne və Simon, l.c. s. 241 və s.), çox sərt idi. Yəhudilərin evlənmə sayını məhdudlaşdırdı, yəhudiləri bacarıqlı iş sahələrinin çoxundan, yun və iplik ilə məşğul olmağı, dəmləmə və meyxanaçılıqdan kənarlaşdırdı və onlara icazə verilən ticarətdə fəaliyyətlərini məhdudlaşdırdı. Bir çox düşmən əmrlərindən, üzvlərindən biri oğurlanmış mal aldıqda bir camaatı məsul tutan bir əmri qeyd etmək olar.

Frederik William II -nin qısa hakimiyyəti. (1786-97), Çin satın alınmasını məcbur edən qanunun ləğvi, yəhudilərə bir qədər rahatlıq gətirdi, bunun üçün ləğv etdikləri üçün 4.000 taler ödəməli oldular (1788). Müxtəlif icmalar üçün verilən fərdi qaydalar, 1790 -cı ildə Breslau kimi, hələ də orta əsr ruhunu nəfəs alırdı və əsl dəyişiklik yalnız Prusiya, Jenadakı məğlubiyyətdən sonra (1806), bir hissəsi mart fərmanı olan liberal bir siyasət açdıqda baş verdi. 11, 1812, yəhudilərin vətəndaş statusu ilə əlaqədar (Rönne və Simon, l.c. səh 264 və s.). Ən əhəmiyyətli xüsusiyyətləri xristianlarla vətəndaş bərabərliyinin elan edilməsi və orduya qəbulu idi. Daha sonra universitetlərin professorluqlarına qəbul edildi və gələcək üçün siyasi hüquqlar vəd edildi.

Waterloo döyüşündən sonrakı reaksiya və III Frederik William. (1797-1840) özü şərtlərin dəyişməsinə səbəb olan ciddi bir irticaçı idi. Hələ 1812 -ci il fərmanı, viii bölmə istisna olmaqla, yəhudilərin professor olmaq hüququnu elan edərək bu kralın ləğvini qüvvədə saxladı (1822). Ancaq qanunun yalnız 1812-ci ildə Prussiya hakimiyyəti altında olan vilayətlərə şamil edildiyi elan edildi və beləliklə, padşahlıqda yəhudilərin statusu ilə bağlı iyirmi iki anomal qanun mövcud oldu. Xristian adlarının qəbul edilməsinə qoyulan qadağa (1828) kimi irtica tədbirləri ilə ağırlaşdırılan bu şərt, əvvəlcə 1 iyun 1833 -cü ildə yəhudilərlə bağlı Posen Böyük Hersoqluğunda qanunun elan edilməsinə səbəb oldu - bu əvvəldən idi. müvəqqəti bir tədbir - və nəhayət, 23 iyul 1847 -ci il tarixli, bütün Prussiya yəhudilərinə vətəndaş bərabərliyini genişləndirən və onlara müəyyən siyasi hüquqlar verən qanun. 1848 və 1850 -ci illərdəki konstitusiyalar yəhudilərə tam bərabərlik versə də, 50 -ci illərdən başlayaraq reaksiya dövrü bu hüquqların bir çoxunu şərh edərək geri çəkdi.

Frederik William IV. (1840-61), hökmranlığının əvvəlində yəhudiləri hərbi xidmətdən kənarlaşdırmaq istədiyini bəyan edən bir "xristian" dövlətinə çox inanırdı. Qardaşı William I. (1861-88) regent olanda, yəhudilər professorluq və hüquq peşəsinə qəbul edildi, lakin hələ də hərbi karyeradan və dövlət xidmətindən kənarda qaldı. Orta əsrçiliyin son izi 1869 -cu ildə Andy More Judaico -nun ləğvi ilə ortadan qalxdı. 1870 -ci ildən Prussiyada yaşayan yəhudilərin tarixi Alman yəhudilərinin tarixi ilə eynidir. Ancaq antisemitizmə baxın.


4. ‘ Sərbəst Nəfəs Alma ’ — İmmiqrasiya Dövrü

Ellis adasındakı dokda olan bir mühacir ailəsi, ABŞ -a girmək üçün imtahandan yenicə keçdi. (Kredit: Bettmann Arxivi/Getty Images)

Yorğunlarınızı, kasıblarınızı/Sərbəst nəfəs almaq istəyən qucaqlaşan kütlələrinizi mənə verin, ” şair Emma Lazarus, məşhur sonetində Yeni Kolosda dünyaya söylədiyi Azadlıq Heykəlini təsəvvür etdi. ” 1880 -ci ildən 1920 -ci ildə 20 milyondan çox mühacir azadlıq və yeni fürsət axtararaq ABŞ -a gəldi. İstər dini təqiblərdən (Şərqi Avropa Yəhudiləri), istər aclıqdan, yoxsulluqdan (İtalyanlar), istərsə də evdə müharibədən və ya inqilabdan (Ermənistan və Meksika) qaçsalar da, Amerika Birləşmiş Ştatları Asiya ölkələrindən olan insanlar istisna olmaqla, bu yeni gələnləri məmnuniyyətlə qarşıladı. giriş 1882-ci il Çin İstisna Qanunu kimi qanunlarla ciddi şəkildə məhdudlaşdırıldı. Bu nisbətən açıq qapı siyasəti Birinci Dünya Müharibəsinin başlaması ilə sona çatdı və 1920-ci illərdə immiqrasiyanı məhdudlaşdırmaq üçün bir sıra yeni qanunlar tətbiq ediləcəkdi.


Yəhudi Araşdırmalarında Macəralar

Jeremy Shere: Bir Amerikalı yəhudiyə rsquore etsəniz, böyük ehtimalla qarşıdakı prezident seçkilərində Joe Biden -ə səs verəcəksiniz. Çünki 1930 -cu illərdən bəri ABŞ -dakı yəhudilərin böyük əksəriyyəti və təxminən 70% -i mdash, Respublikaçılar üzərində ardıcıl olaraq Demokratlara üstünlük verdilər.

İndi kim olduğunuzdan asılı olaraq, bu, dünyanın ən təbii şeyləri kimi görünə bilər. & Əlbəttə ki, yəhudilər Demokratlara səs verirlər, deyə bilərsiniz. Ancaq tarixən, yəhudilərə bənzər sosial statusa və yüksək gəlir və təhsil səviyyəsinə çatan amerikalılar respublikaçılara səs verməyə meyllidirlər. Yəhudilərin belə inandırıcı əksəriyyətinin Demokratik düşərgədə olması bir sirrdir.

Bu epizodda, ABŞ -dakı yəhudilərin siyasi mənsubiyyətinin tarixinə, yəhudilərin niyə etibarlı Demokratik tərəfdar olduqlarına və bunun nə üçün önəmli olduğuna nəzər salmaqla bu sirri araşdırırıq.

Yəhudilərin Amerika siyasəti ilə əlaqəsi Birləşmiş Ştatların ilk günlərində, konstitusiya təsdiqlənməmişdən əvvəl başladı.

Kenneth Wald: Amerika Yəhudiləri, tarixdəki digər yəhudi icmalarından fərqli bir vəziyyətdə olduqlarını qəbul etdilər.

Jeremy Shere: Bu, Florida Universitetinin Siyasi Elmlər professoru Kenneth Wald. Yenicə formalaşan Amerika Birləşmiş Ştatlarının özünəməxsus xüsusiyyəti, Konstitusiyanın vətəndaşlığı dinə əsaslandırmamasıdır.

Kenneth Wald: Yəhudilərin hamı ilə bərabər vətəndaşlıq aldıqları ilk yer idi və bu olduqca inqilabi idi. Ancaq daha da çox, Konstitusiyanın özü dünyəvi bir dövlət yaratması ilə fərqlənirdi. Və dünyəvi dedikdə, dinə düşmən olan bir dövləti nəzərdə tutmuram.

Jeremy Shere: Yəhudilərin yaşadıqları hər yerdə, dinləri onları yad adamlar kimi qeyd edirdi. Katolik Kilsəsinin hakim olduğu Avropada, yəhudilərə bəzən vergi yığan və pul verən kimi tolerantlıq göstərilirdi və buna görə də iqtisadiyyatın işləməsi üçün lazım idi. Ancaq 1290-cı ildə İngiltərədə və 1492-ci ildə Katolik İspaniyada olduğu kimi, Məsih-qatillər kimi təqib olunur, gettoda yaşamaq məcburiyyətində qalır və ya qovulurdular. Müsəlman ölkələrində yaşayan yəhudilərə ümumiyyətlə daha az sərt davranılırdı və bəzi hallarda Müsəlman İspaniyasında olduğu kimi önəmli vəzifələrə yüksəldi, ancaq müsəlman hökmdarlar heç vaxt Yəhudilərə bərabər vətəndaş olaraq tam hüquqlar vermədilər. Bu yalnız Amerikada baş verdi.

Kenneth Wald: Yəhudilər burada əvvəllər görmədikləri bir şeyi tapdılar. Vətəndaşlıq hüquqlarına sahib idilər, bu da onların hüquqlarının təbii olduğunu göstərirdi. Başqa yerdə olduğu kimi tolerantlıqdan asılı olmayacaqlar. Və onların milli səviyyədə heç bir siyasi əlilliyi yox idi.

Jeremy Shere: Və beləliklə, Valdun dediyi kimi, yəhudilər bütün insanların bərabər yaradıldığı inqilabi anlayışına əsaslanan Amerika sisteminə aşiq oldular.

Kenneth Wald: Həm də zamanla, Konstitusiyanın əhəmiyyətinin tanınmasından başlayaraq, siyasi prioritetlərinin hər zaman həm dini, həm də vətəndaş hüquqları olmayan zövq almadıqları sistemi qorumaqla başladıqları bir siyasi mədəniyyət inkişaf etdirdilər. başqa yerdə eyni dərəcədə.

Jeremy Shere: ABŞ tarixində uzun müddət yəhudilər heç bir siyasi partiyaya bağlı deyildilər. Bunun əvəzinə, fərdi hüquqların qorunmasını, dinlə hökumətin ayrılmasını ən çox müdafiə edən namizədləri və partiyaları dəstəklədi. Və bu ayrılıq təhlükəli görünəndə yəhudilər öz sözlərini dedilər. Məsələn, 19 -cu əsrin sonlarında bəzi əyalətlərin qubernatorları Şükran bayramının qeyd edilməsinin kilsədə ibadət etmək mənasını verdiklərini bəyan etdilər. Pensilvaniya Universitetinin Tarix professoru Beth Wenger, Amerika yəhudilərinin bu elana açıq şəkildə qarşı çıxdığını qeyd edir.

Bet Venger: Hahamların, ictimaiyyət nümayəndələrinin çıxıb buna açıq şəkildə etiraz etmələrini istəyərdiniz: & ldquoBu Amerika bayramını müşahidə etmək yolu belə deyil. Bu hər hansı bir dini mənsubiyyətdən ayrı tutulmalıdır, çünki hamımıza aiddir. & Rdquo

Jeremy Shere: Ümumiyyətlə, 1930 -cu illərə qədər Amerika Yəhudiləri ürəklərində ən yaxşı mənfəətləri olduğunu düşündükləri adamlara səs verməyə davam etdilər.

Kenneth Wald: Yəhudilərin hər bir partiya sisteminə, yəhudilərə münasibətini hiss etdiklərinə görə reaksiya verməsi təəccüblü deyil. Və əgər bir partiya yəhudi maraqlarını daha çox dəstəkləyən bir nüfuza sahib olsaydı, yəhudilər ora axın etməyə meylli olardı.

Jeremy Shere: Xüsusilə 1920 -ci illərdən əvvəl, yəhudilərin siyasi cəhətdən siniflərə görə bölündükləri dövrlər də var idi. Məsələn, 19-cu əsrin ortalarında ABŞ-a gələn və tez bir zamanda peşə sahibi olan Alman yəhudilərinin əksəriyyəti o vaxt Demokratik partiyadan daha liberal olan Respublikaçılar partiyasının tərəfində idi.

Kenneth Wald: İnsanlar unudurlar ki, Demokratik partiya uzun illər Cənubun, kölələrin və Respublikaçıların partiyası idi, o dövrdə ümumiyyətlə daha mütərəqqi idi. Həqiqətən, 1920 -ci illərin sonu və 30 -cu illərin əvvəllərinə qədər belə olduğunu iddia edərdim.

Jeremy Shere: Yəhudilərin Respublikaçılara dəstəyi monolit deyildi. Yəhudilərin yaşadıqlarından asılı olaraq, siyasətləri yəhudilər üçün yaxşı görünən namizədlərə səs verdilər.

Bet Venger: Yəhudilər siyasi spektrdə səs verdilər, bəzən də ardıcıl deyildilər. Beləliklə, bir partiyaya qubernatora səs verə bilərsiniz, çünki o valini bəyəndiniz və başqa bir bələdiyyə sədrinə səs verə bilərsiniz. Yəhudilər Sosialist, Demokratik, Respublikaçılar səs verdilər. 30 -cu illərdən əvvəl müəyyən yaşayış məntəqələrində yerdəyişməyə başladı.

Jeremy Shere: Amerika Yəhudi siyasi mənsubiyyətində böyük bir dönüş nöqtəsi, 1928 -ci ildə Al Smithin Demokratik Partiyadan prezidentliyə namizəd olması ilə gəldi.

Kenneth Wald: Smith New York valisi idi. Əl Smithin bir yazısını eşitmisinizsə, o, yüksək statuslu, əsas bir Protestant kimi səslənmədi.

Nyu York küçələrindən kim olduğu İrlandiya Katolik uşağına bənzəyirdi. Və ümumiyyətlə, Demokrat partiyasının oxşar mədəniyyətlərə malik digər immiqrantlar üçün daha açıq olmasına kömək etdi.

Jeremy Shere: 1920 -ci illərin sonu, Respublikaçılar partiyasını idarə edən bir çox ana Protestant tərəfindən dəstəklənən Qadağanın zirvəsi idi. Ancaq Smith salon mədəniyyətindən çıxdı və Vətəndaş Müharibəsindən sonra ABŞ -a gələn bir çox mühacir kimi, yəhudilər də daxil olmaqla, spirtli içkilərə düşmən deyildi.

Və Waldın qeyd etdiyi kimi, ümumiyyətlə yoxsul olan və kirayəlik evlərdə yaşayan Şərqi Avropadan olan yəhudi mühacirlər, Smitin ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün proqramlar təbliğ edən bir çox yəhudi məsləhətçisinin olmasını da bəyənmişdilər.

Kenneth Wald: Daha sonra gələn Şərqi Avropa Yəhudilərinin böyük bir hissəsi işçi sinfi, fabrik işçiləri, sənaye işçiləri və bənzərləri idi və əsl iqtisadi sıxıntı içərisində idilər. Demokratlar, bu çətinliyi aradan qaldırmaq və onu aradan qaldırmaq dövlətin, hökumətin işi olduğuna inanırdılar. Və Smith həqiqətən bunu edən ilk adam idi. Və demək olar ki, dərhal yəhudilər Demokratik istiqamətə keçməyə başladılar.

Jeremy Shere: Bu dəyişiklik 1930 -cu illərdə Franklin Delano Ruzveltin seçilməsi ilə davam etdi və gücləndi. Bir çox Amerika Yəhudisi sosialist solunda fəal idi və Ruzveltin fəhlə sinfinə və yoxsullara kömək məqsədi daşıyan Yeni Sazişi proqramları təkcə demokratları deyil, sosialistləri də cəlb etdi.

Bet Venger: Amerika Əmək Partiyası Ruzvelti dəstəklədi və zamanla sanki Demokrat partiyanın bir qolu kimi fəaliyyətə başladı. Və bu, bir çox sosialisti, sosialist qəzetinin Demokratik namizədi dəstəkləyən Forverts, Sosialist qəzeti, Roosevelt'i təsdiqlədiyi nöqtəyə qədər Roosevelt səsverməsinə gətirib çıxardı.

Jeremy Shere: Yəhudilər Ruzvelti çox sayda dəstəklədi və daha çox Demokratik partiyanın sadiq tərəfdarları oldular. O dövrdə məşhur olan bir Yahudi zarafatı, Yəhudilərin FDR -yə böyük dəstəyini ələ keçirdi.

Bet Venger: Anlamaq məcburiyyətində qaldığınız yeganə hissə, vedt sözünün Yidiş və Alman dillərində & ldquoworld deməkdir. & Rdquo

Yəni & ldquojoke & rdquo & ldquoBaşqa bir şey yoxdurYəhudilərin üç dünyası var: baytarlıq, bu dünya yene velt, gələcək dünya un Ruzvelt. & rdquo

Jeremy Shere: Wald, Demokratların hələ də ayrılıq partiyası olmasına baxmayaraq, yəhudilərin, xüsusən də Respublikaçıları yəhudi narahatlıqlarına və maraqlarına getdikcə düşmən olaraq gördükləri üçün bu qaranlıq detalı gözardı etmək istədiklərini qeyd edir.

Demokratlara dəstək önümüzdəki bir neçə onilliklər ərzində güclü olaraq qaldı, ancaq 1960 -cı illərin sonlarında yumşalmağa başladı. İkinci Mövsümdən Qara-Yəhudi münasibətləri ilə bağlı epizodu əhatə etdiyimiz kimi, heç olmasa bəzi Amerika Yəhudi liderləri, təsdiqləyici hərəkətlər kimi Böyük Cəmiyyət proqramlarını dəstəklədi və ya heç olmasa Yəhudi gününün qurulması kimi xüsusi Yəhudi maraqlarına diqqət yetirmək üçün bir fürsət olaraq gördülər. məktəblər. Ancaq Waldın qeyd etdiyi kimi, ümumilikdə Amerika Yəhudiləri, irqi və digər təyinatlara əsaslanan qruplara xüsusi hüquqlar verən müsbət hərəkətlərə və digər proqramlara görə təxminən 50-50 bölündü.

Kenneth Wald: Yəhudilər bunu etdilər, çünki onlar klassik liberallar bərabərliyi dəstəklədilər və təsdiqedici hərəkəti nəticələrə görə fərqli bir bərabərlik olaraq gördükləri üçün yenə klassik liberalizmin prinsiplərini pozduqlarını düşündülər.

Jeremy Shere: Lyndon Johnsonun Böyük Cəmiyyət proqramlarından narahatlıq, yəhudiləri çoxlu sayda Demokratik partiyadan uzaqlaşdırmadı, ancaq FDR və rsquos New Deal qanunvericiliyini bu qədər qəti şəkildə dəstəkləyən və o vaxtdan bəri Demokratlara sadiq qalmış yəhudilər və ağ Katoliklər də daxil olmaqla koalisiyanı zəiflətdi. .

Kenneth Wald: Həmkarlar ittifaqlarında fəal olan bir çox insan Demokrat partiyasından uzaqlaşdı, hələ də partiyada olan ağ cənublular Demokrat partiyasından uzaqlaşdılar və yəhudilər bir mənada bu dəyişikliyin bir parçası idilər.

Ancaq eyni zamanda, yəhudilərin Demokratik partiyadan uzaqlaşmasından bəhs edərkən, o dövrdə keçirilən seçkilərin əksəriyyətində, milli səviyyədə, yəhudilərin hələ Respublikaçılar üzərində ikiqat Demokratlara səs verdiklərini qeyd etmək vacibdir.

Jeremy Shere: 1970 -ci illərin ortalarına qədər Amerika Yəhudilərinin böyük əksəriyyəti Demokratları Respublikaçılar üzərində hələ də dəstəklədi, lakin bu dəstək olduğu qədər böyük deyildi.

70 -ci illərin sonlarında, neokonservativlər kimi tanınan bəzi Yəhudi Respublikaçılar, Amerikalı Yəhudiləri Respublikaçılar Partiyasına cəlb etməyə çalışdılar.

Kenneth Wald: Necə deyərlər, reallıqdan əziyyət çəkmiş yəhudi ziyalılarından ibarət idi. & Rdquo Yəni bunlar liberal insanlar idi. Həqiqətən də, bəziləri, bu hərəkatın xaç atası olan İrving Kristol kimi, 20 -ci illərdə New York City Universitetinə gedərkən kommunist olmuşdu. Vətəndaş hüquqları hərəkatına və bir çox gənclər arasında Vyetnam kommunistlərinə görünən dəstəyə olanlara baxdılar və gördüklərini bəyənmədilər.

Jeremy Shere: Kristol və digər neokonservatorlar, Respublikaçıların 70 -ci illərin sonu və 80 -ci illərin əvvəllərində uzun müddətdir ki, ABŞ -da orta və yuxarı orta təbəqənin üzvləri olan yəhudilərə fayda gətirəcək iqtisadi siyasət irəli sürdüklərini irəli sürdülər.

Kenneth Wald: Həm də respublikaçıların orduya və ordunun istifadəsinə daha çox dəstək verdiklərini və bu da İsrail Dövlətinə faydalı olacağını iddia etdilər. Yəhudilərin Respublikaçılara səs vermələri lazım olduğuna dair çox güclü bir arqument irəli sürdülər.

Jeremy Shere: Ancaq neokonservativ hərəkat heç vaxt Amerikalı yəhudilərin əksəriyyətini komandaları dəyişdirmək və Respublikaçılar tərəfinə qoşulmaq üçün inandıra bilmədi. 1974 -cü il seçkilərində respublikaçıların Nümayəndələr Palatası və Senata nəzarət etməsinə səbəb olan Watergate skandalının nəticəsi neokonservativ arqumenti nə çəkərsə atsın.

Respublikaçılar hakimiyyəti yenidən əldə etmək üçün bir yol axtardılar və bunu mühafizəkar jurnalist Kevin Phillipsin yazısında tapdılar.

Kenneth Wald: Phillips, rəqəmləri də başa düşən və Respublikaçılar Partiyasının bir ittifaq halına gətirə bilmədiyi iki dairənin olduğunu qeyd edən istedadlı bir jurnalist idi.

Jeremy Shere: Biri, mühafizəkar Roma Katolikləri idi, Phillips daha sosial liberal Demokratik gündəmdən narahat olduğunu hiss edirdi.

Kenneth Wald: Digər seçki dairəsi ağ, Cənub müjdəçiləri idi. Bunlar yenə də əksər hallarda, şübhəsiz ki, əyalət və yerli seçkilərdə Demokratik səs verməyə davam edən, lakin milli partiya və vətəndaş hüquqlarının qəbulu ilə bədbəxtlik əlamətlərini açıq şəkildə göstərən Protestantlar idi.

Jeremy Shere: Bu yeni partiya sadiqlərinin axını, xüsusən də müjdəçilərin açıq dindar olması və ABŞ-ın kökündən bir Yəhudi-Xristian milləti olduğunu iddia etməsi səbəbindən Respublikaçılar partiyasının təbiətini dəyişdirdi.

Kenneth Wald: Aydındır ki, & ldquoChristian & rdquo & ldquoJudeo & rdquo komponentindən daha əhəmiyyətli idi. Və onlar, 60 -cı və 70 -ci illərdə dinə düşmənçilik edən Ali Məhkəməni dəyişdirmək istədiklərini ifadə etdilər. Və dövlət siyasətində din üçün daha böyük bir səsə icazə vermək və hətta dövləti dini qruplara vəsait ayırmaq üçün təşviq etmək istədilər, onları almalarını qadağan etmədilər.

Jeremy Shere: Evangelistlər İsraili çox dəstəklədi, lakin bir çox yəhudilər Respublikaçılar partiyasındakı təsirlərindən və bəzi evangelist liderlər arasında antisemitizm tarixindən qorxdular.

Kenneth Wald: Yəhudilər getdikcə daha çox narahat oldular və onların klassik liberalizmi, həqiqətən də Amerika din və dövlət rejiminin təhdid edildiyini gördükləri üçün yenidən ortaya çıxdı. Respublikaçılar partiyası, yəhudilərin, dünyəvi bir dövlətdə konstitusiyaya uyğun olaraq tam hüquqlu vətəndaş olduqları statusunu kökündən təhdid etdiyi kimi, müjdəçilərin təsiri altında addımlar atmaq istədi.

Jeremy Shere: Və beləliklə Amerika Yəhudiləri 1940 -cı illərdə, rsquo50 -lərdə və rsquo60 -cı illərdə ümumi səsvermə modellərinə qayıtdılar.

Kenneth Wald: Yəni, birdən-birə Demokrat olmaqdan üç və ya bəzi hallarda dörd birə keçdi, əsasən də müjdəçi Protestantların səfərbərliyinə reaksiya olaraq.

Jeremy Shere: 1950 -ci illərdə, yəhudi esseist Milton Himmelfarb "Yəhudilər Episkopallar kimi qazanır, amma Puerto Rikalılar kimi səs verirlər" dedi. Yəhudilərin əksəriyyəti Respublikaçılara səs verən Amerika Episkopallarının sosial xüsusiyyətlərinə, təhsillərinə və yüksək gəlirlərinə sahib olduqlarını nəzərdə tuturdu, lakin o zaman ümumiyyətlə daha az varlı və daha az savadlı yəhudilər olan Puerto Rikalılar kimi Demokratlara səs verirdi.

Himmelfarb -ın hiyləgər müşahidəsi 1950 -ci illərdə olduğu kimi bu gün də doğrudur və fenomen sirr olaraq qalır. Gəlir və təhsil səviyyəsi yəhudilərə bənzər Amerikalılar mühafizəkar dəyərlərə sahibdirlər və respublikaçılara səs verirlər, lakin 1930 -cu illərdən bəri olduğu kimi bu gün də əksər yəhudilər Demokratları dəstəkləməyə davam edirlər. Bunun səbəbi ilə bağlı çoxlu nəzəriyyələr var.

Redaktoru olan Norman Podhoretz Şərh jurnalı əsasən Demokratik nəşrdən daha çox mühafizəkar bir nəşrə keçdikdə, yəhudilərin Demokratları dəstəklədiklərini irəli sürdü, çünki onlar Demokratların yəhudilər və rsquo mənafelərinin ən yüksək mənafelərinə sahib olduqları qənaətində idilər. Digərləri, yəhudilərin Demokratlara sədaqətinin bir şəkildə yəhudi dəyərlərinə xas olduğunu düşünürlər, ancaq Wenger, bu iddianı dəstəkləmək üçün çox az dəlil görür.

Bet Venger: & ldquoJəhudi dəyərləri & rdquo sürüşkən bir termindir. Bunu İncilə bağlaya bilməzsən. Həmişə təəccüblənirəm ki, xüsusən də dərslərimdəki yəhudi şagirdlər içəri girib "ldquoJudaizm demokratiyanı öyrədir." Və deyəcəyəm: "ldquoNecə belədir?" teokratiya, bu demokratiya deyil. Və bəli, hər şeyi seçə bilərsiniz və mdash, tarlalarınızın boş qalmasına icazə verməlisiniz, tətil ili və mdash, ancaq köləliyi və demək olar ki, demokratik olmayan hər şeyi tapa bilərsiniz.

Jeremy Shere: Yəhudi dəyərləri arqumenti, digər ölkələrdəki yəhudilərin etibarlı şəkildə sol tərəfdə olmaması ilə daha da pozulur. Məsələn, Fransız Yəhudiləri ümumilikdə mərkəzçi, İngilis Yəhudiləri sağ mərkəzçi, Avstraliyalı Yəhudilər isə sağ tərəfdədirlər ki, bunların hamısı Amerikalıların sözdə yəhudi dəyərləri deyil, Amerika sistemi olduğunu göstərir. Yəhudilər və Demokratlara rsquo sədaqət.

Valdın qeyd etdiyi kimi, yəhudilərin yaşadığı digər ölkələr klassik mənada liberal demokratiya deyillər. Yəni dini milli əxlaqdan ayırmırlar. Nəticədə, bu ölkələrdəki yəhudilər, təbii ki, eyni münasibət görmək istədikləri dövlətin dini tərifindən qurtulmağa çalışmırlar. Ancaq Amerika yəhudiləri fərqlidir.

Kenneth Wald: Amerika yəhudilərinin Amerika yəhudiləri olduqları üçün liberal demokrat olduqları iddiasına qayıdıram. Və bu, hər şeydən əvvəl dünyəvi bir dövlətdə bərabər hüquqlu vətəndaş statusunu qorumağa dəyər verdikləri deməkdir. Bu mövqe Demokratlarla eyniləşdirildiyi üçün və Respublikaçılar partiyası dinlə dövlət arasındakı ayrılıq divarını aşağı salmaq istədiyi kimi qəbul edildiyinə görə, yəhudilər bu günə qədər Demokratik Partiya daxilində lövbər saldılar.

Jeremy Shere: Yəhudi nəvələrinə və ABŞ -ın İsraildəki səfirliyini Qüdsə köçürmək və ABŞ -ı İrandan çıxarmaq vədlərinə baxmayaraq, 2016 -cı ildə Amerikalı yəhudilərin əksəriyyətinin Donald Trampı dəstəkləmədiyini eşidəndə çox təəccüblənməyəcəksiniz. nüvə anlaşması, hər ikisi də bəzi Amerika yəhudilərinin dəstəklədiyi.

Yəhudilər Hillari Klintona təxminən üçə bir səs verdilər. William Kristol, mərhum Charles Krauthammer və New York Times qəzetinin köşə yazarı Bret Stephens kimi tanınmış yəhudi mühafizəkarlar belə Trampı dəstəkləmədilər. Əslində, onlar heç vaxt Tramp hərəkatının qabaqcıllarında idilər. Wald -ın qeyd etdiyi kimi, Trampın Meksikadan qanunsuz mühacirlər haqqında danışması və David Duke kimi ağ üstünlüyə malik şəxslərin dəstəyini rədd etməkdə ilk tərəddüd etməsi yəhudilərə ciddi fasilə verdi.

Kenneth Wald: Latınlar və İspanlar ilə başlaya bilər, ancaq bu cür etnosentrik davranışlarla məşğul olsanız, tarix yəhudilərə geri qalmadıqlarını öyrətdi.

Jeremy Shere: Wald-a görə, yəhudilər, Trump-ın əhatə etdiyi insanlardan, xüsusən də o vaxt Trump-ın seçki kampaniyası meneceri olan və mühafizəkar Breitbart veb saytının direktoru olaraq, sağçılara bir platforma verən Steve Bannon tərəfindən təhdid hiss edirdilər. Richard Spencer kimi irqçiləri və antisemitləri açmaq.

Bu gün, Yəhudi Seçicilər İnstitutuna görə, qarşıdan gələn seçkilərdə, yəhudilərin təxminən 75% -i 1930 -cu illərdən bəri yəhudilərin Demokratlara dəstəyini nəzərə alaraq, Jo Baydenə səs verməyi planlaşdırır. Ancaq son dörd ilin partizan qəzəbini nəzərə alsaq, bir çox seçici, xüsusən də Demokratlar üçün bu, sadəcə başqa bir seçki deyil.

Yəhudilər də istisna deyil. Wengerin fikrincə, 2017 -ci ildə Charlottesville -də ağ ırkçıların yürüşü və & ldquoJews mahnılarının səsləndirilməsi bizi əvəz etməyəcək & rdquo, eləcə də 2018 -ci ildə Pittsburqdakı Həyat Ağacı sinaqoqunda kütləvi atışma qarşıdakı seçkiləri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Yəhudilər və Amerikadakı yerləri ilə bağlı hissləri.

Bet Venger: Düşünürəm ki, yəhudilər arasında arxasında olduqlarını düşündükləri müəyyən qorxuları ortaya qoydu, əgər oxumusunuzsa Amerikaya Qarşı Hiylə, Phillip Rothun işi, bir az qorxuducu. Və düşünürəm ki, bu, yəhudilərin bir şüurunu həqiqətən yeni bir şəkildə ortaya qoydu və bir tarixçi olaraq söyləyəcəyəm ki, uzun müddətdir bir -birimizdən ayrılacağıq.

Qonaqlar epizodu

Kenneth Wald

Kenneth Wald, PhD, Florida Universitetinin Siyasi Elmlər Bölməsində Hörmətli Profesordur. ABŞ, Böyük Britaniya və İsraildə din və siyasət əlaqələri haqqında yazmışdır. Ən son kitablarına daxildir Mədəni Fərqlilik Siyasəti: Yeni Sövdələşmədən Sonra Sosial Dəyişiklik və Seçici Səfərbərliyi Strategiyaları (həmmüəllif) və ABŞ -da Din və Siyasət (4 -cü nəşr). Onun məqalələri qəzetdə dərc olunmuşdur Amerika Siyasət Elmlərinə baxış, Siyasət jurnalı, Amerika Siyasət Elmləri Jurnalı, Britaniya Siyasi Elmlər Jurnalı, Rüblük Sosial Elmlərvə bir çox digər jurnallar.

Beth S. Wenger

Beth S. Wenger, PhD, Moritz və Josephine Berg, Pennsylvania Universitetində Tarix Bölümü Başçısı olaraq vəzifə yerinə yetirir. Amerika Yəhudi tarixi üzrə mütəxəssis olan Wenger, Avropa Yəhudi mədəniyyətini, Amerika dini və etnik mənsubiyyətini, mədəni, sosial və cinsiyyət tarixini də əhatə edir. Wenger & rsquos-un ən son kitabı, birgə nəşr olunmuş bir antologiyadır Yəhudilikdə və İslamda Cins: Ümumi Həyatlar, Nadir Mədəni İrs. O da müəllifidir Tarix Dərsləri: Amerika Yəhudi İrsinin Yaradılması, New York Yəhudiləri və Böyük Depressiya: Qeyri -müəyyən vəd,Yəhudi Amerikalılar: Amerikada Üç əsr Yəhudi Səsi. Wenger jurnallara töhfələr də daxil olmaqla çoxsaylı elmi məqalələr dərc etmişdir Amerika Yəhudi Tarixi, Yəhudi Sosial Araşdırmalar, Qadın Tarixi jurnalı, toplanmış cild və antologiyalardakı bir neçə esse.


Yəhudilərin Qısa Tarixi və 1960 -cı illərin Vətəndaş Haqları Hərəkatı

Yəhudilik, hər bir insanın Allah qarşısında vəzifəsi olaraq başqalarının əsas hüquqlarına hörmət etməyi öyrədir. "Sənə nifrət edən şeyi qonşuna etmə" (Babil Talmud, Şabbat 31a). Yəhudi ənənəsindəki bərabərlik, Allahın bütün övladlarının "Allahın surətində yaradıldığı" anlayışına əsaslanır (Yaradılış 1:27). İncildən gələn əmr belə gəlir: "Qəribə də, vətəndaşa da bir qanunun olacaq: çünki Adonai, mən sənin Allahınam" (Levililər 24:22).

Amerika Yəhudiləri, NAACP, Vətəndaş və İnsan Haqları üzrə Liderlik Konfransı, Cənub Xristian Liderlik Konfransı (SCLC) və Tələbə Şiddətsiz Koordinasiya Komitəsi (SNCC) daxil olmaqla, ən vacib vətəndaş hüquqları təşkilatlarının qurulmasında və maliyyələşdirilməsində əhəmiyyətli rol oynadı. ).

1909 -cu ildə Henry Moscowitz W.E.B. DuBois və digər vətəndaş hüquqları liderləri NAACP qurdu. Amerika İvrit Camaatları Birliyinin (indiki İslahat Yəhudilik Birliyi) sədr müavini Kivie Kaplan 1966-1975-ci illərdə NAACP-nin milli prezidenti olaraq çalışdı. Arnie Aronson A. Philip Randolph və Roy Wilkins ilə birlikdə çalışdı. Liderlik Konfransı.

1910 -cu ildən 1940 -cı ilə qədər, 2000 -dən çox ibtidai və orta məktəb və 20 Qara kollec (Howard, Dillard və Fisk universitetləri də daxil olmaqla) yəhudi xeyriyyəçi Julius Rosenwaldın töhfələri ilə tam və ya qismən quruldu. "Rozenvald məktəbləri" deyilən zirvədə, cənubdakı qaradərililərin təxminən 40 faizi bu qurumlardan birində təhsil alırdı.

Vətəndaş Hüquqları Hərəkatı zamanı yəhudi fəallar mübarizədə iştirak edən çox sayda ağ adamı təmsil edirdilər. 1964 -cü ildə Missisipi Azadlıq Yayına qatılan gənclərin yarısını yəhudilər təşkil edirdi. İslahat Hərəkatının liderləri, irqi mübarizədən sonra 1964 -cü ildə Sent -Avqustinda Floridada keşiş Martin Martin Lüter King ilə birlikdə həbs edildi. ictimai yerlərdə ayrı -seçkilik. Ən məşhuru, Rabbi İbrahim Joshua Heschel, 1965-ci ilin martında Selma üzərində Dr King ilə qol-qola yürüş etdi.

1964 -cü il Vətəndaş Haqları Qanunu və 1965 -ci il Seçki Haqları Qanunu, onilliklər boyu RAC -ın binasında yerləşən Liderlik Konfransının himayəsi altında, İslahat Yəhudiliyinin Dini Fəaliyyət Mərkəzinin konfrans salonunda hazırlanmışdır.

Yəhudi cəmiyyəti, təkcə qadınlara və rəngli insanlara deyil, həm də LGBTQ+ cəmiyyətinə və əlillər cəmiyyətinə qarşı səsvermə, mənzil və işlə bağlı davamlı ayrı -seçkiliklə bağlı vətəndaş hüquqları qanunlarını dəstəkləməyə davam etdi.

İslahat Yəhudi Hərəkatının vətəndaş hüquqları işi və bərabərliyə bağlılığı haqqında daha çox məlumat üçün Vətəndaş Haqları və Səs Haqları səhifəsinə daxil olun.


Köləlik və Vətəndaş Müharibəsi

Müstəqillik Bəyannaməsində, Tomas Jefferson "#8220 bütün kişilərin bərabər yaradıldığını" və "Yaradan tərəfindən müəyyən ayrılmaz hüquqlara sahib olduqlarını", bunların arasında Həyat, Azadlıq və Xoşbəxtlik arayışları olduğunu ifadə edən radikal bir bəyanat verdi. Zamanla Jefferson, şəxsi mülkü olaraq onlarla başqa insana da sahib idi. Bu ziddiyyəti tanıdı və şəxsən köləlik institutunu millətin “hideous blot ” hesab etdi. [1]

Lakin, zamanın sınağından çıxa biləcək bir siyasi birlik qurmaq üçün o və digər qurucuları - və daha sonra Konstitusiyanı hazırlayanlar - məsələni qəti şəkildə həll etməməyi seçdilər. İnqilabdan sonra bir çox şimal əyaləti müxtəlif səbəblərdən köləliyi ləğv etsə də, ləğv edilməsinə siyasi dəstək çox azlıq mövqeyi idi. [2]

Yeni Amerika Birləşmiş Ştatları qərbə doğru genişləndikcə, köləlik məsələsinə məhəl qoymamaq daha da çətinləşdi və bir çox mübahisələrə səbəb oldu. Bir çox köləlik əleyhdarları, böyük ölçüdə Cənubla məhdudlaşdıqları halda qurumu qəbul etməyə hazır idilər, lakin qərbə doğru yayılmasını istəmirdilər. Köləliyin genişlənməsinin Cənubun Şimal üzərində siyasi hökmranlığına səbəb olacağından və yeni əldə edilmiş qərb ərazilərində kölə ala bilməyən kiçik fermerlərdən məhrum olacağından qorxdular. [3]

Əsasən Şimalda olan abolitionistlər, köləliyin həm əxlaqsız olduğunu, həm də son qoyulmasını tələb etdikləri ABŞ -ın əsas dəyərlərinə qarşı çıxdığını iddia etdilər.

Köləliyin Qərbə yayılması, Ali Məhkəmənin işdəki qərarından sonra qaçılmaz görünürdü Dred Scott - Sandford, [4] 1857 -ci ildə qərar verdi. Kölə olaraq doğulan, lakin azad əyalətlərdə və ərazilərdə vaxt keçirən Scott, federal hökumət tərəfindən köləliyin qadağan edildiyi bir ərazidə müvəqqəti yaşamasının onu azad bir insan halına gətirdiyini iddia etdi. Ali Məhkəmə onun iddiasını rədd etdi. Əslində, Məhkəmənin əksəriyyəti, qaradərililərin (azad və ya kölə olsun) ABŞ vətəndaşı olmadıqları və ola bilmədikləri üçün Skotun azadlığı üçün məhkəməyə verməyə heç bir qanuni haqqının olmadığını bildirdi. Belə ki, Skottun hətta məhkəməyə gəlmək üçün də haqqı yox idi. Məhkəmə, eyni zamanda, Konqresin Konstitusiya təsdiq edildikdən sonra əldə edilmiş bir ərazidə köləliyə icazə veriləcəyinə qərar vermək səlahiyyətinin olmadığını, əslində federal hökumətin köləliyin hər hansı bir hissəsinə yayılmasını məhdudlaşdıran qanunların qəbul edilməsini qadağan etdiyini qəbul etdi. Qərb.

Nəhayət, əlbəttə ki, məsələ təşkilat tərəfindən həll edildi Vətəndaş müharibəsi (1861-1865), cənub əyalətləri federal hökumət tərəfindən müdaxilə edilmədən öz talelərini təyin etmək üçün öz dövlətlərinin hüquqlarını müdafiə etmək üçün ayrıldı. Cənub əyalətlərinin iddia etdiyi hüquqlar arasında ən başlıcası, sakinlərinin qul sahibi olmasına icazə veriləcəyinə qərar vermək hüququ idi. [5]

Müharibənin əvvəlində Prezident İbrahim Linkoln Birliyi qorumaq üçün Güneydə köləliyin davam etməsinə icazə verməyə hazır idi, müharibə müddətində ləğv edilməsi ilə bağlı siyasətini dəyişdi. İlk addım sənədin verilməsi idi Azadlıq Bəyannaməsi 1 yanvar 1863 -cü ildə. Hərçənd ki, “ bütün insanlar qul kimi saxlanılır. . . bundan sonra sərbəst olacaq ” elanı üsyan edən dövlətlərlə məhdudlaşdı. Merilend və Delaver kimi Birliyin tərkibində qalan əyalətlərdə və Birlik ordusu tərəfindən artıq işğal edilmiş Konfederasiyanın bəzi hissələrində qullar azad edilməmişdir. Üsyan edən əyalətlərdəki qullar texniki cəhətdən azad edilmiş olsalar da, Birlik qoşunları bu dövlətlərin nisbətən kiçik hissələrini nəzarətdə saxladıqları üçün əsarətdə olan insanların kağız üzərində deyil, gerçəkdə azad edilməsini təmin etmək mümkün deyildi. [6]

1865 -ci ildən (sui -qəsd ili) bu xatirə oymasında Prezident Abraham Lincoln, əlini Azadlıq Bəyannaməsinin (a) bir nüsxəsinə söykənərək göstərilir. Məşhur inanclara baxmayaraq, Azadlıq Bəyannaməsi (b) əslində çox az qulu azad etdi, baxmayaraq ki, müharibənin mənasını dəyişdi.


15.3: & quotEquality & quot;

  • Christopher Brooks
  • Portland İcma Kollecində tam zamanlı fakültə (Tarix)

İnqilabçı devizinin üç ünsüründən & ldquoequality & rdquo, müəyyən mənada ən çox təsirlərlə doludur. Milli Məclisin bütün üzvləri kişilər idi. Demək olar ki, hamısı katolik idi - bir neçəsi protestant idi, amma heç biri yəhudi deyildi. Fransız koloniyalarının (xüsusən Karib dənizində) çoxlu sayda azad qaralar və qarışıq irq əhalisinin olmasına baxmayaraq, hamısı ağ idi. Qanun qarşısında bütün vətəndaşların bərabər olması lazım olduğu iddiası, Assambleyanın Fransa tarixinin əksəriyyətində hər hansı bir siyasi nümayəndəlik üzərində inhisar sahibi olan insanlardan başqa, bu bərabərliyin şamil edilməsinə qərar verməyincə kifayət qədər sadə görünürdü: mülkiyyət- kişi Katoliklərə sahib olmaq. Fransanın görkəmli tarixçisi Lynn Hunt İnsan Hüquqlarının İxtirası, & ldquoequality & rdquo vədinin Məclis üzvlərinin heç vaxt əvvəlcədən gözləmədikləri dəyişiklikləri gətirdiyi bəzi yolları izləyir - onun bəzi arqumentləri aşağıda verilmişdir.

Erkən İnqilabçılardan bəziləri İnqilabdan əvvəl Protestantların hüquqlarının genişləndirilməsinin lehinə danışsalar da, daha az Fransa və rsquos yəhudi azlığı adından danışanlar az idi. Katolik mühafizəkarlar Assambleyadakı səhv fikirlərə baxmayaraq, Protestantlar 1789 -cu ilin sonuna qədər Fransanın cənubunda protestantların artıq siyasi hüquqlardan istifadə etməsi sayəsində hüquqlarının tanındığını gördülər. Öz növbəsində, İnqilabdan əvvəl yəhudilər üçün hüquqi bərabərlik ideyası praktiki olaraq ağlasığmaz olsa da, bərabərlik məntiqi 1789 - 1791 -ci illərdə öz sürətini qazandı və Fransız Yəhudiləri 1791 -ci ilin sentyabrında Fransa vətəndaşları olaraq öz hüquqlarını qazandı.

Həm Protestanlar, həm də Yəhudilər üçün Məclis üzvləri, dini inancın siyasi hüquqlardan istifadə etmək qabiliyyətinə birbaşa təsir etməyən xüsusi bir məsələ olduğu qənaətinə gəldilər. Artıq Katolik kilsəsi ilə münasibətləri pozan və əmlakının çox hissəsini ələ keçirən Məclis, indi dini tolerantlıq üçün bir nümunə yaratdı. Din indi Avropa tarixində ilk dəfə rəsmi olaraq siyasi valentliyindən məhrum edildi. Bu, kilsə ilə dövlətin ayrılmasından daha çox idi: dini inancın əslində siyasi sadiqliyə və ictimai davranışa heç bir aidiyyəti olmadığını irəli sürürdü. Aydındır ki, Protestant Reformasiyasının mübahisə və qan tökmə atəşini açmasından bu yana əsrlər ərzində çox şey dəyişmişdi.

Fransız koloniyalarının qaradərili və qarışıq irqli xalqlarına gəldikdə, Məclis əvvəlcə hər hansı bir siyasi hüququn genişləndirilməsinə az maraq göstərdi. Məclisin bir neçə üzvü köləliyin ləğv edilməli olduğunu iddia etdi, lakin onlar azlıqda idi. Fransa & rsquos Karib dənizi koloniyaları, hər şeydən əvvəl şəkər istehsal edən St. Domingue (indiki Haiti) plantasiya koloniyası, Fransa dövləti üçün və çoxsaylı qul əsaslı əkin sahibləri və onların Fransız iş ortaqları üçün böyük sərvət istehsal etdi. Belə ki, Fransanın özündə böyük islahatların tərəfdarı olanlar da tez -tez Karib dənizinin kölə iqtisadiyyatlarının sərvətinə müdaxilə etmək fikrindən daşınırdılar. Yenə də bərabərlik məntiqi çoxəsrlik siyasi iyerarxiyanı alt-üst etməyə çalışdı. Fransadakı hadisələri öyrənən sərbəst zəncilər və qarışıq irq sakinləri, öz hüquqlarının tanınması üçün dərhal müraciət etdilər. Assambleyanın üzvlərini daha çox narahat edən, St Domingue kölələri (əhalisinin təxminən 90% -ni təşkil edən) də İnqilabdan və bərabərlik vədindən xəbər tutmuşlar.

Assambleya ilk növbədə azad rəngli insanların hüquqlarını tanımaq üçün addımlar atdı. 1791 -ci ilin yazında isə Sankt -Domingedəki bir qul qiyamı bu məsələni məcbur etdi. Assambleya, vəziyyəti nəzarət altına almaq üçün əlindən gələni etdi, qismən də koloniyadakı azad rəngli insanları nəzarətə götürmək üçün ağ əkin sahibləri ilə birlikdə mübarizə aparmağı ümid etdi. Sonrakı illər ərzində, St Domingue üsyanı, Fransız hakimiyyətinin məhv edildiyini, plantasiyaların aşdığını və yüz minlərlə qulun azadlıqlarını ələ keçirdiyini gördü. Artıq nəzarəti itirən Məclis, nəhayət, 1794 -cü ilin fevral ayında köləliyin tamamilə ləğvinə səs verdi. Beləliklə, Protestant və Yəhudi hüquqlarından fərqli olaraq, irqi bərabərlik yalnız Məclis tərəfindən təsdiq edildi və zorla saxlanıla bilmədi.

Şəkil 15.3.1: Tezliklə Haiti milləti olacaq St Domingue'deki qul üsyanına, köhnə bir qulun özü Toussaint L & rsquoOuverture rəhbərlik etdi.

Assambleyanın ritorikasında, azadlıq məntiqindən tamamilə məhrum olan qadınlar idi. Dini azlıqlar və koloniyaların qaradərili sakinləri ilə bağlı uzun sürən mübahisələrin əksinə olaraq, Assambleyanın qadın və rsquos hüquqları ilə bağlı heç bir müzakirəsi olmadı. Fransız kişilər, radikallar da daxil olmaqla, qadınların siyasi müstəqillik əldə edə bilməmələrini adi hal kimi qəbul etdilər. Həm Fransada, həm də xaricdə olan bəzi qadınlar, dramaturq Olympe de Gouges ilə birlikdə İnqilabın & rsquos & ldquoequality və rdquo'nun təsirini zorla evə sürdülər. Qadın Hüquqları Bəyannaməsi 1791 -ci ildə Məclisə paralel olaraq & rsquos 1789 İnsan və Vətəndaş Hüquqları. İngiltərədə yazıçı Mary Wollstonecraft müasir feminizmin qurucu mətnlərindən birini yazdı. Qadın hüquqlarının bərpası, 1792 -ci ildə, bu, düz bir iddia irəli sürdü: qadınların azad edilməsi, hamı üçün əsassız sosial və siyasi iyerarxiyanın dağılmasında əsas rol oynayacaqdı.

Ancaq heç bir iş Fransanın (və ya İngiltərənin) kişi əhalisinin böyük əksəriyyəti arasında simpatiya yaratmadı və İnqilab daha radikallaşdıqca (aşağıya baxın), Assambleyanın üzvləri hüquq tələblərinə qarşı daha da düşmənçilik nümayiş etdirdilər. qadınlar. De Gouges, Assambleyanın sifarişi ilə "inqilabçı-inqilabçı" olaraq edam edildi və 1789-cu ildən bəri yaranan qadınların siyasi klubları bağlandı. Qadınların problemi zorlamaları və siyasi hüquqların ələ keçirilməsinin uzun və çətin prosesinə başlamaları bir əsrin daha yaxşı bir hissəsini alacaq.


Videoya baxın: Yahudi Ezanı